佛陀的遗教是什麽？

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（４５）在所剩的短短时间里，我要提出最後一个问题：
        「佛陀的遗教是什麽？」
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    众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最後遗言：「一
切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！」

    所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（ anicca ），不停地变化，无
止境地迁流，这样不断的迁流，完全无「我」、非「我所有」，大家应自精勤，不要放逸
。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻！别对事物入迷！别认为有什麽可执著！别轻率地执著
任何事物，这是佛陀所说「不要放逸」的意思。我们应该要时常具足精勤！

    且看现代年轻人的问题，他们是多麽地轻率啊！他们认为一切事物都可爱、可取，执
著於爱、执著於恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了！这种人没有遵行佛陀遗言中的
教导，辜负生为人身、长於佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最後的期许
！

    我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念！别糊
里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间「我空」、「我所有空」。若我们的心空掉执著
，贪、□、痴就不会生起，那麽，不论做什麽，都将是人类所能达到最真、最善、最美的
，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。

    佛陀还给我们另一个最後的指示：「去！到处去！去宣扬妙法，初、中、後时法味一
如。」这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导「无
执无著」——初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人说，此
外别无可说了。

    佛陀只教导「无执无著」，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用
另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的；为得他方世界的利益而说法
是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由
於无执无著而不苦。因此空掉「我」、「我所有」而无执无著，是最重要的教诲。

    请各位好好记住一个宣说全部「法」的字——「空」（sunnata），它是佛教的核心
与精髓。人因心不「空」而破戒；因心不「空」而没有禅定；因心不「空」而没有智慧。

    佛陀有「空心」，「空心」正是佛陀的特性；「法」也是「空」——解「空」、行「
空」、证「空」，「究竟空」即涅盘；僧伽是随佛修行以到达「空心」的一群人，佛、法
、僧归纳起来就是个「空」字。

    持戒是因空掉烦恼、执著，而能无执无著；当到达「空心」，没有烦恼时，就能到达
圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执著，就有了究竟的智慧。道、果、涅盘是
有次第地了悟「空」直到「究竟空」；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅盘——全部都
可归结为「空」。

    这说明佛陀为何这麽说：「『空』是我所教，没有谈及『空』是他人的教导，是後期
弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的嗉□答（ suttanta ）是如来所说，与『空
』相应，义理奥妙深远，超越世间。」这是如来所说的法。相反地，「任何（自称的）素
□答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离『空』的轨道，就与『空』不相应
，这是弟子的说法。」有这两种素□答（ suttanta ）的说法，与「空」相应的是如来的
说法，与「空」不相应的是後期弟子的说法。

    佛陀认为「空」和「空相应法」为佛教真正的本质。因此他说：「当『空』的教义失
落，人们不再关心『空』时，佛法的精髓就会消失。 」（泰本巴利藏第 16 册， 311 页
）。

    这很像古代陀舍罗诃（ Dasaraha ）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期
一次次被补缀整修，直到最後全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！

    当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的「空相应法」时，原始佛教的本质就可
说已经完全消失，除了後代弟子所说新的内容，没有留下什麽，那就像鼓的遭遇一样。请
去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬「无执无著」的微妙法，而且「初、中、後时，
法味一如」。但，

    现在佛教所呈显的是什麽风貌？

　　它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？

    我们只要观察人是否关心「空」和修习「空」，自己就可找到答案了。这些是佛陀的
遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉著学习「空」，修复已毁坏的材料，让
它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这
才可以说已经恢复它的实质了。


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