《维摩诘所说经》【一、二品】注释 -2
【经文】
复有万梵天王尸弃□，从馀四天下□，来诣佛所，而为听法。复有万二千天帝，亦
从馀四天下，来在会坐。并馀大威力诸天□龙神□，夜叉□、乾闼婆□、阿修罗□、迦
楼罗□、紧那罗□、摩侯罗伽□等，悉来会坐。诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，俱来会
坐。
【注释】
□尸弃：译作顶髻，因为他的头顶有螺旋式的发髻。
□馀四天下：四天下，就是东南西北四大部洲。每一四天下，各有帝释梵王。现在
说馀四天下，不是婆娑世界的四天下，是表明这班帝释梵王等都是从
他方世界的四天下来的。
□诸天：就是天众，天人。
□龙神：龙有蛇龙和空虚龙二种，现在说龙神，是指虚空中由善恶杂报所感的，一
些似人天非人天之类的龙神。
□夜叉：译作轻捷，有地行空行天行三种夜叉，地行包括食生人肉食的罗刹女等。
□乾闼婆：译作『寻香』『嗅香』『香阴』等。是天乐神不事生产，有『闻香来舞
，作乐乞食』的意思。
□阿修罗：译作『无酒』『非天』『无救』『不端正』，因为他好饮酒，非酒不行
的。虽属摄天趣，但如佛地论所谓『行多谄诈，无天实行』所以不能和
天一样享受天福。他的容貌是很怪难看的，终日又好战斗，所以得了这
些名称。楞严经说有四种修罗：□卵生，鬼趣摄。□胎生，人趣摄。□
化生，天趣摄。□湿生，畜趣摄。
□迦楼罗：即大鹏金翅鸟神也，有胎卵湿化的四生，能食四生的诸龙。
□紧那罗：译作『人非人』，因他头上有角，似人而实非人，亦译『歌神』，能唱
歌咏，和乾闼婆一样奉事诸天。
□摩侯罗迦：侯 = 目 + 侯。就是大蟒蛇神。
【经文】
彼时佛与无量百千之众，恭敬围□，而为说法。譬如须弥山王显於大海，安处众宝
师子之座，蔽於一切诸来大众。
尔时毗耶离城有长者子，名曰宝积。与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所。头面礼
足，各以其盖，共供养佛。
佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。而此世界广长之相，悉於中现
。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、磨诃目真邻陀山、香山、黑山、
铁围山、大铁围山、大海江河川流泉源及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉皆现於
宝盖之中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现於宝盖中。
尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。
【注释】
佛陀以神力，示现出佛国净土的庄严，藉事显理，开示圆融法界的道理，不可思议
的法门，使他们知道佛国净土，全在一心，不用他求。
当时法会大众看了佛不可思议的神力，咸皆称叹欢喜，庆未曾有。这叹未曾有，是
口业的恭敬，合掌礼是身业恭敬，瞻仰尊容，目不暂舍，是意业的诚恳。正显示他们以
清静三业，归敬我佛。
【经文】
长者子宝积即於佛前，以偈颂曰：
目净修广如青莲 心净已度诸禅定
久积净业称无量 导众以寂故稽首
【注释】这首颂是赞佛的心色超胜不可思议。印度有青莲华瓣，黑白分明，佛陀的
眼睛也和青莲一般好看。佛的胜应身，有九十七种大人相，现在单是赞青
莲华眼，以摄其他九十六种相，因为头是身体最重要的部份，而头部又以
眼睛最重要的缘故。
既见大圣以神便 普现十方无量土
其中诸佛演说法 於是一切悉见闻
【注释】这是叹佛陀合盖现土的神变不可思议，佛是天中之天，圣中之圣，所以称
大圣。
法王法力超群生 常以法财施一切
能善分别诸法相 於第一义而不洞
已於诸法得自在 是故稽首此法王
【注释】这是叹自在和法施不可思议。佛陀於法自在，故称法王。说法能够利益滋
润有情的法身慧命，和世间的财物能够滋养色身一般，故称法财。能够善
於分别诸法的法相，这是佛陀入『世俗谛』的权智，也是他度生的手段，
如果不能善知法相，他就没有教化众生的本领。但他所以有这种权智，又
完全从证得第一义谛的实智中得来，因为契证诸法如如不动的真体，所以
才会从真实上生起善达法相，教化众生的妙用。
说法不有亦不无 以因缘故诸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡
【注释】因为诸法的本性寂然不动，本来不落於有，亦不落於无，由於种种因缘会
合，所以便有幻起的法相，好像有土地和陶师等的因缘，就有一个茶杯的
幻相，究其实，是没有一个实在不坏的固体，所以说没有能造的我，也无
所造之物，亦无受用这些物件的人。但是善恶的业报也不会亡失的。
始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道
【注释】这颂是赞佛能降魔怨和制诸外道。佛树即觉树，也就是菩提树○o是叹佛陀合
盖现土的神变不可思议，佛是天中之天，圣中之圣，所以称
大圣。
法王法力超群生 常以法财施一切
能善分别诸法相 於第一义而不洞
已於诸法得自在 是故稽首此法王
【注释】这是叹自在和法施不可思议。佛陀於法自在，故称法王。说法能够利益滋
润有情的法身慧命，和世间的财物能够滋养色身一般，故称法财。能够善
於分别诸法的法相，这是佛陀入『世俗谛』的权智，也是他度生的手段，
如果不能善知法相，他就没有教化众生的本领。但他所以有这种权智，又
完全从证得第一义谛的实智中得来，因为契证诸法如如不动的真体，所以
才会从真实上生起善达法相，教化众生的妙用。
说法不有亦不无 以因缘故诸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡
【注释】因为诸法的本性寂然不动，本来不落於有，亦不落於无，由於种种因缘会
合，所以便有幻起的法相，好像有土地和陶师等的因缘，就有一个茶杯的
幻相，究其实，是没有一个实在不坏的固体，所以说没有能造的我，也无
所造之物，亦无受用这些物件的人。但是善恶的业报也不会亡失的。
始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道
【注释】这颂是赞佛能降魔怨和制诸外道。佛树即觉树，也就是菩提树。甘露，相
传是生在忉利天的一种树花，含有甘露蜜汁，听说饮了就能长生不老。这
是拿来比喻证得涅盘寂灭的妙理，就能超生死，永出轮回。既然觉道究竟
，断了一切烦恼，那麽一切妄想的心，攀缘的意，以及一切有所造作的心
所受行，自然都已断除。唯其能断除，所以得大智慧，能摧伏一切魔外道
的邪见矫论。
三转法轮於大千 其轮本来常清静
天人得道此为证 三宝於是现世间
【注释】第一二句赞法宝，第三句赞僧宝，和上面一颂合起来，是总赞三宝住世间
。三转法轮，是三转四谛十二行法轮的简称，大般若经云：『世尊初转法
轮之时，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发无上正等觉
心』。这是指三乘通行的法轮。但怎样叫做三转四谛十二行法轮？这有『
教之三转十二』和『行之三转十二』二种。教之三转，有『自三转』：是
初转在见道，名印相转；次转在修道，名应作转；三转在无学道，名已作
转。『为他转』: 即是佛最初成道到鹿野苑，替□陈如等五比丘说苦集灭
道的四谛法。把四谛法各分作『示相』『劝修』『作证』的三番来说，如
佛先向诸比丘开示四谛之相云：『诸比丘！此是苦，逼迫性；此是集，招
感性；此是灭，可证性；此是道，可修性』。这是初番先揭示四谛的相貌
，也叫做『示相转』。开示完了，连接劝他们依法修行，如说：『此是苦
，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修』！这叫
『劝修转』。示相和劝修两个步骤已经做过了，但是这些道理有什麽根据
呢？佛陀最後替他们说明， 这是从自己证悟和体验中得来，可以担保不
错，同时也要他们求证，所以叫『做证转』，如说：『此是苦， 我已知
；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修』。 这样叫做四
谛三转十二行。 行之三转十二，是从四谛的过去未来现在三世上搭配的
， 三转一一能生『眼』『智』『明』『觉』的四种智慧，若以四谛个别
而论， 本来共有四十八行相，但今说十二行，是依总数说的，如疏赞说
：『於一一谛， 各有十二行相：谓於苦谛生圣慧眼为总，别於过去苦谛
生智，未来苦谛生觉，现在苦谛生明； 一总法眼，三世行相别故，合成
於四。 三转合有四时八行相，而总数不过十二，总名三转十二行相法轮
』。
以斯妙法济群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 当礼法海德无边
【注释】这是赞说法利益。妙法是清静的法，佛陀以妙法施群生，群生不受则已，
如果能信受奉行，是断不会退堕三途，决定得到清静无为，永断生老病死
苦的。佛陀以法药利益众生，故称大医王。佛理如大海，难测难思，这是
我们应当恭敬礼拜的。
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