讨论之缘起

    有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」
    文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」
    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：
    「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」
    【新讲】有一个研究神农学说的人叫许行，从楚到滕，上门报告文公说：「我远方之人，听到您行仁政，希望接受一间住屋而作您的人民。」
    文公给他住屋。他的学生数十人，都穿粗布衣，捆草鞋织席子来谋生。陈良的学生陈相，跟他弟弟辛，扛著耕具也从宋到滕，说：「听说您行圣人之政，那您也是圣人了，我希望作的人民。」
    陈相见了许行而大悦，把他所学全部抛弃而向许行学习。後来见了孟子，传说许行的话说：
    「滕君，则实在是贤君了。可是，还没听过道（最好的道理）呢。贤者应该与民并肩耕田吃饭，一面自理早晚餐一面治国。现在滕国有仓廪府库，就是苦害人民来养自己呢。怎能算是贤！」

    孟子先反问

    孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」
    「许子必织布而後衣乎？」曰：「否，许子衣褐。」
    「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」
    曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」
    曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」
    【新讲】孟子问：「许子一定要自己种稻然後才吃吗？」回答说：「是的。」
    「许子一定要自己织布然後才穿吗？」回答：「不，许子穿粗布衣服。」
    「许子戴帽子吗？」回说：「戴。」问：「什麽帽子？」回答：「素丝的帽子。」
    问：「自织的吗？」回答：「不，用米换来的。」
    问：「许子为什麽不自己织布？」回答：「妨害耕种。」又问：「许子以瓦器煮饭，用铁器耕田吗？」答：「是的。」

    问清状况严词反驳

    「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦！」
    曰：「百工之事，固不可耕且为也。」「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！
    故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。
    当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。
    尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。
    当是时也，禹八年於外，三过其门而不入；虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
    人之有道也；饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
    放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
    分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，以天下与人易，为天下得人难。
    孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用於耕耳。
    吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。
    子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。
    【新讲】孟子反驳说：「用米粮换器械，不算是欺负陶匠铁匠；陶匠铁匠也用他们的器械换取米粮，难道是欺负农夫吗！而且许子为什麽不亲自作陶器铁器，为什麽不都从自己的宫中取来使用；为什麽忙忙乱乱地与与各种工匠交易，为什麽许子就不怕麻烦！」
    陈相说：「各种工匠的事，当然不能一面耕种一面去做的。」「然而治天下就单独可以一面耕种一面去做吗？有大人（官吏）的事，有小人（下民）的事。而且一人之身，需要百工的服务才能完备。如果一定要样样自己作为後使用，是让天下人在路上奔跑啊！
    所以说：有人劳心，有人劳力；劳心的治理别人，劳力的受人治理；受人治理的供养别人，治理别人的受人供养，这是天下共通的道理呀。
    当尧的时候，天下还没有安定；洪水横流，□滥在天下；草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不收；禽兽威胁著人，兽蹄鸟迹的道路，横直交叉在中国。（人类生活困难）
    尧独自担忧，举舜来加以治理。舜派益掌火，益把山泽有害的草木放火烧掉，禽兽逃避。禹疏导九河，沟通济、漯，而注到海；开通汝、汉，排放淮、泗，而注到江。然後中国才可以安居生活了。
    在那个时候，禹八年在外，因为忙於治水，三次经过自己的家门而不进入；虽然想耕种，做得到吗？后稷教民栽种收成，种植五谷，五谷熟而人民得到养育。
    人活著有一定的道理；如果只是饱食暖衣，舒服地活著却没人教育，就跟禽兽差不多；圣人又担忧了，使契做教育官长，教人民做人的相处之道，就是：父子之间有亲爱的感情，君臣之间有忠爱的义理，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有先後的次序，朋友之间有相互的信任。
    放勋说：『慰劳他们招来他们，匡正他们弄直他们，辅导他们帮助他们，使他们心中自己觉悟有心得，再进一步提振德化他们。』圣人担忧民到这样程度，却有空□耕田吗？
    尧把得不到舜作继承人当作是自己的忧愁，尧把得不到禹、皋陶作继承人当作是自己的忧愁。那把百亩的收成不好作为忧愁的，是农夫呀。
    把钱财分给别人叫做惠，用善教导别人，叫做忠，替天下得到人才的叫做仁。（因为可以为人民带来福祉）所以，把天下给人还容易，替天下得人才却很困难。
    孔子说：『伟大啊尧作为君主，只有天是最大的，只有尧能效法那天，太伟大了人民无法形容。理想的君主啊舜，高到极点，拥有天下而不作为自己的私有。』尧、舜的治理天下，难道是不用心吗，也不用到耕田呢。
    我听说用中华文化改变野蛮文化的，没听说把自己变成野蛮文化的。你的老师陈良、是楚国人（当时属外族）；因为喜悦周公、仲尼之道，北面向中国学习；北方的学者，没有能超过他的：他真是所谓豪杰之士呢。
    你们兄弟，事奉他数十年；他死了，你们就背叛他。