《楞严经》【第九卷】白话 -1
《大佛顶首楞严经》【卷第九】
唐天竺沙门般剌蜜帝译
● 众生升沉轮替的因缘．四禅天介绍 ●
「阿难！世间一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，错乱修习，而不修禅
那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，也能守身如
玉，不犯淫行，不论行住坐卧，心中皆不会起淫念，由是身心清净，爱染不生，不
再留欲界，这等人临命终时，应念化生，上升色界，身为梵侣，这种天界，名为梵
众天。
有一等人，欲界的淫习既除，无欲的清净心显现，对於梵行的仪规戒律，都能
乐於遵守，随顺不犯，能应时而履践梵德，弘扬梵德，身心恼净，已超过梵众天，
这等人所生的天界，名梵辅天。
有一等人，身心一如，表?□@致，不论行住坐卧，随心所欲，自然具足威仪，
清净梵戒；况又加之以明悟，这等人又超梵辅，能应时统理梵天众，为大梵王，所
生的天界，名为大梵天。
阿难！上说三天的天众，已具身胜、乐胜，胜过下界各道的众生，不再受欲界
八苦的煎逼，虽然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清净心中，已不为欲
界的烦恼所动，故皆名为初禅。
阿难！其次是大梵天，因统理梵众，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，
圆满梵行，心如止水，湛寂则光生，不过心光尚弱，没有达到遍照的境地，这类名
为少光天。
少光天众，定力转深，光明增强，身光心光，交互相燃，辗转迭发，光明照耀
，重重不尽，映彻十方世界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
无量光天众，吸取而保持圆满的光明，以代言教，宣扬清净的教化，应用无尽
，如是一类，名光音天。
阿难！上说三天，不但胜於欲界，也胜於初禅各天；初禅乍离欲界诸苦，仍有
再堕的忧虑，到此离欲界益远，不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩提，
但清净的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五识，不起现行作用，故皆名为三
禅。
阿难！二禅光音天众，吸取圆满光明，成就音声，作为教化之体，显扬妙理，
起精进妙行，而生净乐，恬适自安，通於寂灭之乐，这一类名为少净天。
少净天众，虽通寂灭之乐，但仍有一净境的意念存在，再进一步，并净境的意
念亦空。净空现前，得悟虚空与净境，皆无边际，身心亦若太虚，无挂无碍，成寂
灭乐，这一类名为无量净天。
前一天的净乐，仅止於身心，再进一步，与依报世界，融而为一，合身心世界
，为一圆满清净体，净德成就，妙乐无穷，自觉殊胜，以为是清净的极乐家邦，可
以安身托命，归返寂灭乐境了。这一类名为遍净天。
阿难！上说三天，六识已伏，不起现行作用，已得寂灭，具大自在，身心安然
不动，受无量乐；虽不是正得真修实证的三摩提，但安然的心中，欢喜毕具，故皆
名为三禅。
阿难！再次是三禅中的天众，苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，乐亦不受；
因知乐也不是常住不变的，仍是对待法，福业享尽了，久必坏灭，苦乐二心，同时
突然舍弃，粗重的相灭，苦乐不生，净福性现，如是一类，名福生天。
福生天众，双舍乐苦，未免偏空，更进一步，功行纯熟，能舍所舍两亡，舍心
圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍，於这无遮
限的净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，这样的一类，名为福爱
天。
阿难！从这福爱天中，再加进修，有两条超升的途径，一是直往广果天，另一
是绕道至无想天。
若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，於无量清净光明中，以慈、
悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻於圆满净明，以修证而住，这一类就名
广果天。
若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道
，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形体可以维持
五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以不能发明不生不
灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，
想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅盘。如是一类，名为无想天。
阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正
不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。
阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回
到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不
是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。
阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战於胸中，这一类名无烦天。
心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究这舍念，亦了不
可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。
以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞
，这样一类名善见天。
精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，後又增修静虑，於
是如陶师的捏土为器，如铸所的□狙|，一是直往广果天，另一
是绕道至无想天。
若以福爱天的妙随顺心，令一切众生，所求如意，於无量清净光明中，以慈、
悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻於圆满净明，以修证而住，这一类就名
广果天。
若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道
，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形体可以维持
五百大劫，不会坏灭。不过这等人既是以生灭心，为本修因，所以不能发明不生不
灭的自性。初生这天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，
想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅盘。如是一类，名为无想天。
阿难！以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽然不是到达无为的真正
不动地，仍存有所得的心，但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。
阿难！这四禅中，复有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，即不再回
到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气，已经同时灭尽，苦乐两亡，欲界已不
是所能安居之地，必要和他的业感相同之处，方可安居。
阿难！苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战於胸中，这一类名无烦天。
心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间，更细究这舍念，亦了不
可得，欲想交杂，也没有对象了，这样一类名无热天。
以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞
，这样一类名善见天。
精妙的见性，既已现前，是见体已经清净，见的功用周遍，後又增修静虑，於
是如陶师的捏土为器，如铸所的□金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样
一类名善现天。
穷究诸念至於极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔，色界
到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。
阿难！这五不还天，前四禅中四位天王，但仰闻佳名而已，不能亲知亲见。就
像现在的世间，旷野深山之中，有圣道场地，都是阿罗汉所居之处，而凡夫俗人所
不能知能见一样。
阿难！以上十八梵天，皆清净无侣，然仍有化生身，尚没有完全脱离身形的负
累，有色质可寻，故自色究竟天以下，总名为色界。
复次阿难！色色究竟天之顶，色界的边际上，再向上进升，以根有利钝，这其
间又有二种歧路：利根人於舍定心中，启发无漏的人空智慧，断尽思惑，慧光圆满
遍照，就可超出三界，脱离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。复不以小果为足，进
修大因，便入菩萨乘，这样一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，厌色而欣空，觉有身为碍，不得自在，於是修空观，灭身还无，亦
即销碍归空，这样一类，名为空处定，故报生空处天。
诸碍既然全销无馀，无碍之念亦不存在，其中惟第八的阿赖耶识全在，第七的
末那识，□乘半分入无微细，内缘八识，这样一类，名为识处定，故报生识处天。
空处定是灭色归空，识处定是灭空归识，到此色空两亡，识心亦灭，惟觉十方
寂然，再无所往，从此止步不前，这样一类，名为无所有处定，报生无所有处天。
识性即为如来藏性，从来就寂然不动，而凡夫天人，欲以灭尽定之力，穷研精
究，於本无穷尽中，强求穷尽，由於定力所逼，识性虽存，但不起现行作用，似尽
而实没有尽，这样一类，名为非想非非想处定，报生非想非非想处天。
以上四天，前二穷境，後二穷心。欲令心境俱空，故总名穷空；然凡夫外道，
不了人空之理，小果圣者，不达法空之理，不知心境当体即空，岂待销灭而後空。
若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这
样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知
归向圣道，惟修有漏禅定，迷於有漏天，作无为想，无多闻性，不知三界以内，根
本没有安身立命处，八万劫满，报尽自坠，依然随著自己的宿业，堕入轮回，流转
六道。
阿难！上说四空天，身心灭尽，□有定性现前，随化依正二报，自在受用，已
没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处，皆名无色界。
阿难！以上除五不还天，为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的
天人，都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，福报尽了，依然
要堕入轮回，随业流转。至於各天的天王，却不是凡夫，而是大乘菩萨，安住於三
摩提，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。渐次增进，回向菩
提道果，以入圣人之伦，所修乃楞严大定的妙修行路，他们已不再落轮回。
以上所说三界二十八天，都是由於不知本妙的觉性，本明的真心，原自清净本
然，一尘不染；以致从迷积迷，以妄逐妄，而妄生三界，复於三界之中，随著虚妄
的七趣漂流，舍生受生，依各自的业因，受各类的果报，不得休歇。
阿难！其次要说明的，是三界之中，尚有四种阿修罗类，一是在鬼道中，因以
善愿善心，护持佛法，由这种善的业力，舍却鬼道，乘通入居空界，这种阿修罗，
是从卵生，卵生飞空，因果与鬼相类，虽居空界，仍属鬼道类。
二是在天道中，梵行稍亏，情欲稍重，以致失德，遭受贬谪，坠落成阿修罗，
福报似天人，住处也相等，所居之处，邻疝婴□□禳C
若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这
样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知
归向圣道，惟修有漏禅定，迷於有漏天，作无为想，无多闻性，不知三界以内，根
本没有安身立命处，八万劫满，报尽自坠，依然随著自己的宿业，堕入轮回，流转
六道。
阿难！上说四空天，身心灭尽，□有定性现前，随化依正二报，自在受用，已
没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处，皆名无色界。
阿难！以上除五不还天，为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的
天人，都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，福报尽了，依然
要堕入轮回，随业流转。至於各天的天王，却不是凡夫，而是大乘菩萨，安住於三
摩提，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。渐次增进，回向菩
提道果，以入圣人之伦，所修乃楞严大定的妙修行路，他们已不再落轮回。
以上所说三界二十八天，都是由於不知本妙的觉性，本明的真心，原自清净本
然，一尘不染；以致从迷积迷，以妄逐妄，而妄生三界，复於三界之中，随著虚妄
的七趣漂流，舍生受生，依各自的业因，受各类的果报，不得休歇。
阿难！其次要说明的，是三界之中，尚有四种阿修罗类，一是在鬼道中，因以
善愿善心，护持佛法，由这种善的业力，舍却鬼道，乘通入居空界，这种阿修罗，
是从卵生，卵生飞空，因果与鬼相类，虽居空界，仍属鬼道类。
二是在天道中，梵行稍亏，情欲稍重，以致失德，遭受贬谪，坠落成阿修罗，
福报似天人，住处也相等，所居之处，邻近日月宫，这种阿修罗，是由胎生，胎因
情有，以情欲同人，虽居天上，但属人道类。
三是有等阿修罗王，福报与天人相同，能役使鬼神，左右人间祸福，神通力能
洞彻诸天，无所畏惧，能与梵王和天帝释争权，这种阿修罗，因系变化而有，属天
道类。
阿难！另有一部份下劣的阿修罗，生在大海的中心，沉入深水穴的当口，日游
虚空，夜回水宿，这种阿修罗，是由湿生，属畜生道一类。
阿难！这地狱、饿鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修罗等七趣（道），精研穷
究起来，其所以升沉往返，无不是因惑造业，随业受报，妄想受生，妄想随业；就
妙净圆明，无作无为的本有真心来说，皆如空中花，当处显现，当处消失，本就没
有著落可寻，不过一虚妄的名相而已，那有什麽根源可以研究。
阿难！这等众生，所以轮转七趣，经无量劫，不得真正的清净，都是由於不识
本有的妙明真心，随顺杀盗淫的缘故。逆上三者而行，就没有杀盗淫，顺杀盗淫就
成三恶，堕落饿鬼等三恶道，逆之就成三善，当归天人等三善道。善恶皆无出期，
顺逆交替，无有休歇，故起轮回性。若能得妙发三摩提，则妙性常寂，顺逆两亡，
断性亦不可得，住此境地，尚没有权小的不杀、不盗、不淫，还说怎麽随著凡夫外
道去造杀盗淫等恶业呢？
阿难！众生不断杀盗淫三业，就有各自私造的别业，既有各目私造的别业，在
大众的别业相同时，并不是没有一定的处所，所以造业虽别，受报却同。然七趣果
报，都由一念妄动而产生，并不是心外果有实境；产生这种妄境，也没有实在的根
由可以寻究。你须勉励真实修行人，欲想证得菩提圣道，须知这杀盗淫三者，皆能
迷惑真性，是轮回的根本，当先除这三惑；如果不尽除三惑，或仅除世恶，而不除
世善，或善恶皆除，而断性尚在，皆不算尽除了三惑种子，遇缘仍会再发。这样纵
然以禅定力，获得相似神通，都是世间的有为功用，不能成就超世间的无作妙力，
习气不灭，对境复生，纵能超升，终必落於天魔外道。
既经落入天魔外道，根本已完全没有正念，虽欲想修行，销除虚妄，不过以妄
逐妄，倍加虚伪而已；所以如来说他们，是最可哀怜的一类。前说的种种妄境，都
是你自己妄心所造，实在不是菩提的过咎。
这样教人修行的，就是代佛弘化，名为正说；若作他说，如赞杀盗淫，不碍真
修，不须断除等等之类，就是魔王的邪说了。」
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