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《楞严经》【第九卷】白话 -1
#1
净心
               《楞严经》【第九卷】白话 -1

               《大佛顶首楞严经》【卷第九】
                                           唐天竺沙门般剌蜜帝译

● 众生升沉轮替的因缘.四禅天介绍 ●

    「阿难!世间一切修心的人,不知本有寂然常住的心性,错乱修习,而不修禅
那,不得首楞严大定,缺乏出世的真正智慧,但以世间的静虑为因心,也能守身如
玉,不犯淫行,不论行住坐卧,心中皆不会起淫念,由是身心清净,爱染不生,不
再留欲界,这等人临命终时,应念化生,上升色界,身为梵侣,这种天界,名为梵
众天。

    有一等人,欲界的淫习既除,无欲的清净心显现,对於梵行的仪规戒律,都能
乐於遵守,随顺不犯,能应时而履践梵德,弘扬梵德,身心恼净,已超过梵众天,
这等人所生的天界,名梵辅天。

    有一等人,身心一如,表?□@致,不论行住坐卧,随心所欲,自然具足威仪,
清净梵戒;况又加之以明悟,这等人又超梵辅,能应时统理梵天众,为大梵王,所
生的天界,名为大梵天。

    阿难!上说三天的天众,已具身胜、乐胜,胜过下界各道的众生,不再受欲界
八苦的煎逼,虽然不是正修真正的三摩提,然因持戒的定力,清净心中,已不为欲
界的烦恼所动,故皆名为初禅。

    阿难!其次是大梵天,因统理梵众,化他功深,自行更加纯净,具足戒定慧,
圆满梵行,心如止水,湛寂则光生,不过心光尚弱,没有达到遍照的境地,这类名
为少光天。

    少光天众,定力转深,光明增强,身光心光,交互相燃,辗转迭发,光明照耀
,重重不尽,映彻十方世界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。

    无量光天众,吸取而保持圆满的光明,以代言教,宣扬清净的教化,应用无尽
,如是一类,名光音天。

    阿难!上说三天,不但胜於欲界,也胜於初禅各天;初禅乍离欲界诸苦,仍有
再堕的忧虑,到此离欲界益远,不再有退堕的忧惧。虽然不是正修真正的三摩提,
但清净的梵行心中,粗漏已伏,能以定力,使前五识,不起现行作用,故皆名为三
禅。

    阿难!二禅光音天众,吸取圆满光明,成就音声,作为教化之体,显扬妙理,
起精进妙行,而生净乐,恬适自安,通於寂灭之乐,这一类名为少净天。

    少净天众,虽通寂灭之乐,但仍有一净境的意念存在,再进一步,并净境的意
念亦空。净空现前,得悟虚空与净境,皆无边际,身心亦若太虚,无挂无碍,成寂
灭乐,这一类名为无量净天。

    前一天的净乐,仅止於身心,再进一步,与依报世界,融而为一,合身心世界
,为一圆满清净体,净德成就,妙乐无穷,自觉殊胜,以为是清净的极乐家邦,可
以安身托命,归返寂灭乐境了。这一类名为遍净天。

    阿难!上说三天,六识已伏,不起现行作用,已得寂灭,具大自在,身心安然
不动,受无量乐;虽不是正得真修实证的三摩提,但安然的心中,欢喜毕具,故皆
名为三禅。

    阿难!再次是三禅中的天众,苦因已尽,身心皆不再受任何逼迫,乐亦不受;
因知乐也不是常住不变的,仍是对待法,福业享尽了,久必坏灭,苦乐二心,同时
突然舍弃,粗重的相灭,苦乐不生,净福性现,如是一类,名福生天。

    福生天众,双舍乐苦,未免偏空,更进一步,功行纯熟,能舍所舍两亡,舍心
圆融,空不碍有,有不碍空,胜解清净,所感的净福,亦没有遮蔽限碍,於这无遮
限的净福中,得妙随顺,穷未来际,随所愿求,爱乐自在,这样的一类,名为福爱
天。

    阿难!从这福爱天中,再加进修,有两条超升的途径,一是直往广果天,另一
是绕道至无想天。

    若以福爱天的妙随顺心,令一切众生,所求如意,於无量清净光明中,以慈、
悲、喜、舍四无量心,熏习禅定福德,使臻於圆满净明,以修证而住,这一类就名
广果天。

    若以双厌苦乐的心,增修舍定,精研究竟,使舍无可舍,舍心亦舍,圆穷舍道
,身心俱泯,心思缘虑,像寒灰凝然,一入此定,由於定力的加持,形体可以维持
五百大劫,不会坏灭。不过这等人既是以生灭心,为本修因,所以不能发明不生不
灭的自性。初生这天,须习定半劫,方得想灭,成无想定,至第四百九十九劫半,
想心又起,此定仍坏,有成有坏,终不是究竟涅盘。如是一类,名为无想天。

    阿难!以上四天,一切世间的苦乐境界,所不能动,虽然不是到达无为的真正
不动地,仍存有所得的心,但有为的功用,到此已极纯熟,故通名四禅。

    阿难!这四禅中,复有五种不还天,也就是上生这五种中任何一天,即不再回
到欲界受生。因为在欲界中,九品思惑习气,已经同时灭尽,苦乐两亡,欲界已不
是所能安居之地,必要和他的业感相同之处,方可安居。

    阿难!苦乐两灭,就没有欣与厌二心交战於胸中,这一类名无烦天。

    心中惟存舍的一念,收放自如,再没有别念参杂其间,更细究这舍念,亦了不
可得,欲想交杂,也没有对象了,这样一类名无热天。

    以天眼观十方世界,朗然澄清,再没有外在的尘境障碍,内心也没有沉垢留滞
,这样一类名善见天。

    精妙的见性,既已现前,是见体已经清净,见的功用周遍,後又增修静虑,於
是如陶师的捏土为器,如铸所的□狙|,一是直往广果天,另一
是绕道至无想天。

    若以福爱天的妙随顺心,令一切众生,所求如意,於无量清净光明中,以慈、
悲、喜、舍四无量心,熏习禅定福德,使臻於圆满净明,以修证而住,这一类就名
广果天。

    若以双厌苦乐的心,增修舍定,精研究竟,使舍无可舍,舍心亦舍,圆穷舍道
,身心俱泯,心思缘虑,像寒灰凝然,一入此定,由於定力的加持,形体可以维持
五百大劫,不会坏灭。不过这等人既是以生灭心,为本修因,所以不能发明不生不
灭的自性。初生这天,须习定半劫,方得想灭,成无想定,至第四百九十九劫半,
想心又起,此定仍坏,有成有坏,终不是究竟涅盘。如是一类,名为无想天。

    阿难!以上四天,一切世间的苦乐境界,所不能动,虽然不是到达无为的真正
不动地,仍存有所得的心,但有为的功用,到此已极纯熟,故通名四禅。

    阿难!这四禅中,复有五种不还天,也就是上生这五种中任何一天,即不再回
到欲界受生。因为在欲界中,九品思惑习气,已经同时灭尽,苦乐两亡,欲界已不
是所能安居之地,必要和他的业感相同之处,方可安居。

    阿难!苦乐两灭,就没有欣与厌二心交战於胸中,这一类名无烦天。

    心中惟存舍的一念,收放自如,再没有别念参杂其间,更细究这舍念,亦了不
可得,欲想交杂,也没有对象了,这样一类名无热天。

    以天眼观十方世界,朗然澄清,再没有外在的尘境障碍,内心也没有沉垢留滞
,这样一类名善见天。

    精妙的见性,既已现前,是见体已经清净,见的功用周遍,後又增修静虑,於
是如陶师的捏土为器,如铸所的□金造像,随心所欲,造化万物,自在无碍,这样
一类名善现天。

    穷究诸念至於极处,而成一念,尽色性而至空性,进入空无边处的涯畔,色界
到此,已登峰造极,这样一类名色究竟天。

    阿难!这五不还天,前四禅中四位天王,但仰闻佳名而已,不能亲知亲见。就
像现在的世间,旷野深山之中,有圣道场地,都是阿罗汉所居之处,而凡夫俗人所
不能知能见一样。

    阿难!以上十八梵天,皆清净无侣,然仍有化生身,尚没有完全脱离身形的负
累,有色质可寻,故自色究竟天以下,总名为色界。

    复次阿难!色色究竟天之顶,色界的边际上,再向上进升,以根有利钝,这其
间又有二种歧路:利根人於舍定心中,启发无漏的人空智慧,断尽思惑,慧光圆满
遍照,就可超出三界,脱离分段生死,证偏空理,成阿罗汉。复不以小果为足,进
修大因,便入菩萨乘,这样一类,名为回心大阿罗汉。

    若在舍心,厌色而欣空,觉有身为碍,不得自在,於是修空观,灭身还无,亦
即销碍归空,这样一类,名为空处定,故报生空处天。

    诸碍既然全销无馀,无碍之念亦不存在,其中惟第八的阿赖耶识全在,第七的
末那识,□乘半分入无微细,内缘八识,这样一类,名为识处定,故报生识处天。

    空处定是灭色归空,识处定是灭空归识,到此色空两亡,识心亦灭,惟觉十方
寂然,再无所往,从此止步不前,这样一类,名为无所有处定,报生无所有处天。

    识性即为如来藏性,从来就寂然不动,而凡夫天人,欲以灭尽定之力,穷研精
究,於本无穷尽中,强求穷尽,由於定力所逼,识性虽存,但不起现行作用,似尽
而实没有尽,这样一类,名为非想非非想处定,报生非想非非想处天。

    以上四天,前二穷境,後二穷心。欲令心境俱空,故总名穷空;然凡夫外道,
不了人空之理,小果圣者,不达法空之理,不知心境当体即空,岂待销灭而後空。
若是从不还天修习圣道而来的,满八万劫,断尽思惑,即可超出三界成阿罗汉,这
样一类,就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来,一味穷空究底,不知
归向圣道,惟修有漏禅定,迷於有漏天,作无为想,无多闻性,不知三界以内,根
本没有安身立命处,八万劫满,报尽自坠,依然随著自己的宿业,堕入轮回,流转
六道。

    阿难!上说四空天,身心灭尽,□有定性现前,随化依正二报,自在受用,已
没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处,皆名无色界。

    阿难!以上除五不还天,为圣人所居外,其他六欲、四禅、四空等天,各天的
天人,都是凡夫,以曾修有漏善业,十善八定等所得的福乐果报,福报尽了,依然
要堕入轮回,随业流转。至於各天的天王,却不是凡夫,而是大乘菩萨,安住於三
摩提,游戏神通,假天王之位,以济物利生,成就自己的功德。渐次增进,回向菩
提道果,以入圣人之伦,所修乃楞严大定的妙修行路,他们已不再落轮回。

    以上所说三界二十八天,都是由於不知本妙的觉性,本明的真心,原自清净本
然,一尘不染;以致从迷积迷,以妄逐妄,而妄生三界,复於三界之中,随著虚妄
的七趣漂流,舍生受生,依各自的业因,受各类的果报,不得休歇。

    阿难!其次要说明的,是三界之中,尚有四种阿修罗类,一是在鬼道中,因以
善愿善心,护持佛法,由这种善的业力,舍却鬼道,乘通入居空界,这种阿修罗,
是从卵生,卵生飞空,因果与鬼相类,虽居空界,仍属鬼道类。

    二是在天道中,梵行稍亏,情欲稍重,以致失德,遭受贬谪,坠落成阿修罗,
福报似天人,住处也相等,所居之处,邻疝婴□□禳C
若是从不还天修习圣道而来的,满八万劫,断尽思惑,即可超出三界成阿罗汉,这
样一类,就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来,一味穷空究底,不知
归向圣道,惟修有漏禅定,迷於有漏天,作无为想,无多闻性,不知三界以内,根
本没有安身立命处,八万劫满,报尽自坠,依然随著自己的宿业,堕入轮回,流转
六道。

    阿难!上说四空天,身心灭尽,□有定性现前,随化依正二报,自在受用,已
没有业果的色相。所以从空处至非想非非想处,皆名无色界。

    阿难!以上除五不还天,为圣人所居外,其他六欲、四禅、四空等天,各天的
天人,都是凡夫,以曾修有漏善业,十善八定等所得的福乐果报,福报尽了,依然
要堕入轮回,随业流转。至於各天的天王,却不是凡夫,而是大乘菩萨,安住於三
摩提,游戏神通,假天王之位,以济物利生,成就自己的功德。渐次增进,回向菩
提道果,以入圣人之伦,所修乃楞严大定的妙修行路,他们已不再落轮回。

    以上所说三界二十八天,都是由於不知本妙的觉性,本明的真心,原自清净本
然,一尘不染;以致从迷积迷,以妄逐妄,而妄生三界,复於三界之中,随著虚妄
的七趣漂流,舍生受生,依各自的业因,受各类的果报,不得休歇。

    阿难!其次要说明的,是三界之中,尚有四种阿修罗类,一是在鬼道中,因以
善愿善心,护持佛法,由这种善的业力,舍却鬼道,乘通入居空界,这种阿修罗,
是从卵生,卵生飞空,因果与鬼相类,虽居空界,仍属鬼道类。

    二是在天道中,梵行稍亏,情欲稍重,以致失德,遭受贬谪,坠落成阿修罗,
福报似天人,住处也相等,所居之处,邻近日月宫,这种阿修罗,是由胎生,胎因
情有,以情欲同人,虽居天上,但属人道类。

    三是有等阿修罗王,福报与天人相同,能役使鬼神,左右人间祸福,神通力能
洞彻诸天,无所畏惧,能与梵王和天帝释争权,这种阿修罗,因系变化而有,属天
道类。

    阿难!另有一部份下劣的阿修罗,生在大海的中心,沉入深水穴的当口,日游
虚空,夜回水宿,这种阿修罗,是由湿生,属畜生道一类。

    阿难!这地狱、饿鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修罗等七趣(道),精研穷
究起来,其所以升沉往返,无不是因惑造业,随业受报,妄想受生,妄想随业;就
妙净圆明,无作无为的本有真心来说,皆如空中花,当处显现,当处消失,本就没
有著落可寻,不过一虚妄的名相而已,那有什麽根源可以研究。

    阿难!这等众生,所以轮转七趣,经无量劫,不得真正的清净,都是由於不识
本有的妙明真心,随顺杀盗淫的缘故。逆上三者而行,就没有杀盗淫,顺杀盗淫就
成三恶,堕落饿鬼等三恶道,逆之就成三善,当归天人等三善道。善恶皆无出期,
顺逆交替,无有休歇,故起轮回性。若能得妙发三摩提,则妙性常寂,顺逆两亡,
断性亦不可得,住此境地,尚没有权小的不杀、不盗、不淫,还说怎麽随著凡夫外
道去造杀盗淫等恶业呢?

    阿难!众生不断杀盗淫三业,就有各自私造的别业,既有各目私造的别业,在
大众的别业相同时,并不是没有一定的处所,所以造业虽别,受报却同。然七趣果
报,都由一念妄动而产生,并不是心外果有实境;产生这种妄境,也没有实在的根
由可以寻究。你须勉励真实修行人,欲想证得菩提圣道,须知这杀盗淫三者,皆能
迷惑真性,是轮回的根本,当先除这三惑;如果不尽除三惑,或仅除世恶,而不除
世善,或善恶皆除,而断性尚在,皆不算尽除了三惑种子,遇缘仍会再发。这样纵
然以禅定力,获得相似神通,都是世间的有为功用,不能成就超世间的无作妙力,
习气不灭,对境复生,纵能超升,终必落於天魔外道。

    既经落入天魔外道,根本已完全没有正念,虽欲想修行,销除虚妄,不过以妄
逐妄,倍加虚伪而已;所以如来说他们,是最可哀怜的一类。前说的种种妄境,都
是你自己妄心所造,实在不是菩提的过咎。

    这样教人修行的,就是代佛弘化,名为正说;若作他说,如赞杀盗淫,不碍真
修,不须断除等等之类,就是魔王的邪说了。」


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Wed May 1 16:43:18 2013
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