《楞严经》【第九卷】白话 -2
● 邪与正的辨识 ●
当时如来，对阿难请求开示的，都已一一分别解说开导，将要离开法座时，却
又於师子床，揽七宝几，回转如紫金山一般的丈六金身，再度任椅，普告大众及阿
难说：
「你们这些有学、缘觉、声闻，今天已经回心向大菩提的无上妙觉，我也为你
们宣说了真实的修法；但是你们尚不认识，修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事，当
魔境出现的时候，你若不能辨识，难免以邪为正，将妄作真，原是要将定水，洗除
心垢，既不识魔境，纵欲洗心，自亦不得其正，就难免要落於邪网了。
或是你自身的阴魔，或是外来的天魔，或为鬼神所附著，或遭魍魉所支使，这
些魔境现前时，心中若不能辨认，必然认贼为子；或自以为已证圣果，未得谓得，
或认魔为圣者，不惜以身命供养。
又於其中，得少为足，例如证四禅的无闻比丘，仅修无想定，不求多闻，□报
得四禅天，却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满，想心又起，衰相现
前，他不知自己本就不曾证圣果，反谤阿罗汉也身受後有，认佛说阿罗汉不受後有
，是骗人的妄言，因谤佛谤法，堕入阿鼻地狱。你现在应当专心谛听，我今为你仔
细地分辨。」
阿难当即站起来，和会中有学等众，都欢喜地向佛顶礼，俯首恭听慈诲。
佛告阿难，以及大众说：「你们应当知道，这充满惑业的有漏世界中，十二类
众生，他们本具的妙明觉性，清净圆满的心体，与十方诸佛，并没有两样，也毫无
差别。
为何众生又不是佛呢？这是由於你依从无始以来的妄想，迷失了本有真理的过
咎，因为愚痴妄想，不能如实认知真如法性，不觉心动而生爱著，由於妄染爱著，
於是化本来的一真心体，而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识，发而为
能见的见分；能见既是妄，所见自然没有一真，致使本觉真心，完全成为晦暗的顽
虚，以妄见对顽虚，转觉迷惘，由是而起化除迷惘的心念，因这化除的心念，相续
不息，乃於空中，妄见色相，由此而产生了虚妄的世界。当然；这十方微尘数的国
土，都不是清净无漏的真实世界，皆是由迷顽妄想而建立了。
你当知道，这无边无际的虚空，是你认为最大的了，若是将这虚空，置於你本
觉真心之内，就好像你现在所见的太空中，飘起一片浮云，不但太渺小，也太虚幻
。假若你们之中，能够有人，发现本有的真心，返本归元，这十方晦暗的顽空，尚
且会完全消失，何况这顽空中的虚妄国土，岂有能保全而不坏灭的？
你们修习禅定，严饰三摩提的，不论行、住、坐、卧，都能亡尘照理，在这理
境中，不昏沉、不散乱，能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心精相通而稳合
，混同一际，即当处湛然，虚空销殒。
一切魔王，以及鬼神与各凡夫天，见自己所居的宫殿，无故崩裂，大地震坼，
水中的河神海怪，地上的山神土地，飞空的大力鬼王，飞行夜叉等天神鬼怪，没有
不惊惶的。惟下界凡兼，昏昧无知，不能察觉这些变迁差讹罢了。但这些天神等，
都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通，□是没有得漏尽通而已，因为
有漏的烦恼习气未除，自然留恋尘劳，怎麽肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当
你修习三昧正定的时候，这些鬼神，各种天魔外道，魍魉妖精，都要来扰乱你，希
望破坏你的禅定，它们方能安居宴乐。
虽然有这些魔乱，但不必畏惧，这些魔怪，因无故摧裂它们的宫殿，怀著满腔
愤怒而来，究竟是尘劳中物，所起的邪妄行为；而你所修的妙觉心中，本具正定，
邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，
虽欲加害，却不了相干。你如准汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近於坚冰，坚冰不日消
溶，徒恃五通神力，终同过客，不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定
心的目的，还是由於你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方
得为恼为乱。如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那麽它们
的神通魔力，就奈何你不得了。由於阴境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐
迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉
悟那非善境，那麽必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来
，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛
所制定的律仪，在八万细行中，□毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩，
由於你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至於沦溺於苦海。这种阴魔现前，却是
要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削职，辗转飘零，无可哀救，岂可不自警惕。
阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及
微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时
中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一，正
当住於这离念精明之处，便可入圆楔艉丑A本具正定，
邪不敌正，以生灭的愤怒邪行，欲坏真常心中的正定，恰如以风吹光，将刀断水，
虽欲加害，却不了相干。你如准汤，它如坚冰，暖气渐渐邻近於坚冰，坚冰不日消
溶，徒恃五通神力，终同过客，不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律，扰乱定
心的目的，还是由於你心中的五阴主人；主人若迷，认贼为子，客则乘隙而入，方
得为恼为乱。如果主人当处禅那，惺惺不昧，觉悟其非，自然不受其惑，那麽它们
的神通魔力，就奈何你不得了。由於阴境消除，而入於大光明藏；但那些邪怪，都
是禀受幽暗的浊气以成形，而明能破暗，它们一接近光明，自然魂飞胆落，消声隐
迹，如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人，自不能明辨它们是魔，又不能觉
悟那非善境，那麽必被五阴所迷惑，对当前的虚幻境相，妄起欣厌爱憎，这样一来
，你阿难必为魔子，凡所修为，都是魔业，终至成为魔人，堕入魔类。
如魔登伽女，本是很渺小而下劣的，她当初以先梵天咒咒你，不过使你破坏佛
所制定的律仪，在八万细行中，□毁你与女身相触一戒，虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩，
由於你的心中清净，幸不曾毁坏戒体，尚不至於沦溺於苦海。这种阴魔现前，却是
要毁你的法身，断你的慧命，使你宝觉全身，俱遭沦堕。如宰官大臣，忽犯王法，
抄家削职，辗转飘零，无可哀救，岂可不自警惕。
阿难！当知你坐修道的坛场，反闻自性，心不流逸，虚明、融通、幽隐，以及
微细精想等念，自然销落，这些杂念若能除尽，就再没有这些心念的相状，一切时
中，惺惺不昧，了了常知，这离诸念的精明之体，不因动静而移易，忆忘如一，正
当住於这离念精明之处，便可入圆照三摩提。然因定力不深，乍入理境，尚为色尘
所覆盖，就如明眼人，处大幽暗室中一样，虽说六精之性，妙净明心，本来圆满遍
照，但因色阴未破，心光未发，见处皆是一片黑暗，没有光明，这就名为色阴区宇
。
若到定力功深，心光独耀，黑暗全消，就是肉眼所见，无不明朗，虽不能圆见
三千大千世界，然已十方洞开，皆成光明世界。这时内观五脏六腑，外观山河大地
，无不清清楚楚，巨细分明，这就名为色阴已尽。色阴既破，这人就能够超越劫浊
，到此再观色阴之所由，方知是由坚固妄想以为根本。
阿难！在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起，定力增强，於是四大（
地、水、火、风）虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿
墙透壁，无所障碍，这名为心光发露，流溢於当前根尘坚实之境；是由於定力的逼
使，暂得虚融之相，稍懈即失，并非圣者所证。如果不作圣境想，生欢喜心，名为
善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，受其欺诳簸弄，渐成大害。
阿难！复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人
忽然於自身内，拾出蛲蛔等□，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明；流溢
於形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻，并不
是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，就会落入群
邪的圈套，受他们惑乱，必遭其害。
又以这禅定心，精研内身外境，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精神等，除
却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说
法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等，递次互相离合
，成就的善因种习，暂时的显现，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，
名为善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，澄净独露、皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色
，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐於天光台上，受千佛
围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由於心光
研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不是圣者所证。若
不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，抑按降伏自心，制止超越，这
时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满
虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，暂时所现的幻
象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被
群邪所惑乱。
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keyin注：这段话，圆香居士的语译原为：
「又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，【抑制自心，降伏妄念，并欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太过，】这时会忽然见到十方虚空，皆成七
宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各
各保持纯色。这是抑制的功力过强，【反使定超於慧】暂时所现的幻象，并不是圣
者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。
」
不过经由笔者对照，【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现，所以笔者暂
时将之略去。（也有可能是圆香居士参看其馀先贤的注解而加入的句子也说欢喜心，
名为善境界；若作证圣果解，就会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，澄净独露、皎然莹彻，心光明照，遍见十方，皆成阎浮檀金色
，各种众生，都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐於天光台上，受千佛
围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气，由於心光
研明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相，并不是圣者所证。若
不作证圣果想，生欢喜心，名为善境界；若作证圣果解，便会被群邪所惑乱。
又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，抑按降伏自心，制止超越，这
时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满
虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色。这是抑制的功力过强，暂时所现的幻
象，并不是圣者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被
群邪所惑乱。
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keyin注：这段话，圆香居士的语译原为：
「又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察，【抑制自心，降伏妄念，并欲
阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太过，】这时会忽然见到十方虚空，皆成七
宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各
各保持纯色。这是抑制的功力过强，【反使定超於慧】暂时所现的幻象，并不是圣
者所证。不作证圣果想，生欢喜心，是善境界；若作圣果解，便会被群邪所惑乱。
」
不过经由笔者对照，【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现，所以笔者暂
时将之略去。（也有可能是圆香居士参看其馀先贤的注解而加入的句子也说不定?）
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又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这
时会忽然於黑夜中，或暗室内，也能见种种物件，和白天一样，而暗室中物，一如
往常，亦不会消失。这是心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发
露，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便
会受群邪惑乱，身受其害。
又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然
如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这是诸
尘并销，排遣四大（地、水、火、风）性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然
如此，并不如圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善坑界；若作证圣果解，
解会为群邪所惑，将蒙其害。
又以这禅定心，穷极欣厌，成就清净，净心观照之功，到达极点，因而净极光
通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，
遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这
是由於听说净秽二土，随著而起欣上厌下的凝想，日久想深，今於定中，偶然影现
，虽似实境，仍同幻化，并不是圣者所证。若不作证圣果想，生欢喜心，名善境界
；若作证圣果解，便会被群邪惑乱。
又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，会忽遥见远方的市井街
巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语。这是禅定心中，被功夫迫到极处
，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这□是暂现光景，并不是圣者所证。若
不作证圣果想，生欢喜心，名善境界；若作证圣果解，便受群邪蛊惑。
又以这禅定心，穷究到至精至极境地，行者见自身作善知识，形体也随时变易
，或作佛身、或化菩萨，无缘无故，作种种变迁，烦刻不停。这是心中本含藏有魑
魅邪妄种子，今以防心不密，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心
腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔
力使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，魔事自然消歇；若作证圣果
解，便会被群邪所惑，无可哀救。
阿难！以上所说，禅那中所现的十种境界，都是行者於色阴中，见理不曾透彻
，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战於心中。众生纯颐，迷昧无知
，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因
缘，迷昧不能辨识，反而心生欢喜，自以为已登圣位，这是未证言证，未得言得，
成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。
你们当依照我的教诲，於如来灭度以後，将来在末法时代，宣说这些道理，令
正修行人，知所警惕，不要使天魔外道，有机可乘，为害行者；应当予以保任维持
，庇护真正的修行人，使能渐次证入，以成无上菩提道果。
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