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《楞严经》【第九卷】白话 -2
#1
净心
               《楞严经》【第九卷】白话 -2

● 邪与正的辨识 ●

    当时如来,对阿难请求开示的,都已一一分别解说开导,将要离开法座时,却
又於师子床,揽七宝几,回转如紫金山一般的丈六金身,再度任椅,普告大众及阿
难说:

    「你们这些有学、缘觉、声闻,今天已经回心向大菩提的无上妙觉,我也为你
们宣说了真实的修法;但是你们尚不认识,修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事,当
魔境出现的时候,你若不能辨识,难免以邪为正,将妄作真,原是要将定水,洗除
心垢,既不识魔境,纵欲洗心,自亦不得其正,就难免要落於邪网了。

    或是你自身的阴魔,或是外来的天魔,或为鬼神所附著,或遭魍魉所支使,这
些魔境现前时,心中若不能辨认,必然认贼为子;或自以为已证圣果,未得谓得,
或认魔为圣者,不惜以身命供养。

    又於其中,得少为足,例如证四禅的无闻比丘,仅修无想定,不求多闻,□报
得四禅天,却妄称已证小乘圣者阿罗汉果。等到天上福报已满,想心又起,衰相现
前,他不知自己本就不曾证圣果,反谤阿罗汉也身受後有,认佛说阿罗汉不受後有
,是骗人的妄言,因谤佛谤法,堕入阿鼻地狱。你现在应当专心谛听,我今为你仔
细地分辨。」

    阿难当即站起来,和会中有学等众,都欢喜地向佛顶礼,俯首恭听慈诲。

    佛告阿难,以及大众说:「你们应当知道,这充满惑业的有漏世界中,十二类
众生,他们本具的妙明觉性,清净圆满的心体,与十方诸佛,并没有两样,也毫无
差别。

    为何众生又不是佛呢?这是由於你依从无始以来的妄想,迷失了本有真理的过
咎,因为愚痴妄想,不能如实认知真如法性,不觉心动而生爱著,由於妄染爱著,
於是化本来的一真心体,而为真妄和合的阿赖耶识。再依它所产生的业识,发而为
能见的见分;能见既是妄,所见自然没有一真,致使本觉真心,完全成为晦暗的顽
虚,以妄见对顽虚,转觉迷惘,由是而起化除迷惘的心念,因这化除的心念,相续
不息,乃於空中,妄见色相,由此而产生了虚妄的世界。当然;这十方微尘数的国
土,都不是清净无漏的真实世界,皆是由迷顽妄想而建立了。

    你当知道,这无边无际的虚空,是你认为最大的了,若是将这虚空,置於你本
觉真心之内,就好像你现在所见的太空中,飘起一片浮云,不但太渺小,也太虚幻
。假若你们之中,能够有人,发现本有的真心,返本归元,这十方晦暗的顽空,尚
且会完全消失,何况这顽空中的虚妄国土,岂有能保全而不坏灭的?

    你们修习禅定,严饰三摩提的,不论行、住、坐、卧,都能亡尘照理,在这理
境中,不昏沉、不散乱,能与十方菩萨,和一切无漏的大阿罗汉,心精相通而稳合
,混同一际,即当处湛然,虚空销殒。

    一切魔王,以及鬼神与各凡夫天,见自己所居的宫殿,无故崩裂,大地震坼,
水中的河神海怪,地上的山神土地,飞空的大力鬼王,飞行夜叉等天神鬼怪,没有
不惊惶的。惟下界凡兼,昏昧无知,不能察觉这些变迁差讹罢了。但这些天神等,
都已获天眼、天耳、神足、宿命、他心等五种神通,□是没有得漏尽通而已,因为
有漏的烦恼习气未除,自然留恋尘劳,怎麽肯让你摧毁它安居宴乐的宫殿。所以当
你修习三昧正定的时候,这些鬼神,各种天魔外道,魍魉妖精,都要来扰乱你,希
望破坏你的禅定,它们方能安居宴乐。

    虽然有这些魔乱,但不必畏惧,这些魔怪,因无故摧裂它们的宫殿,怀著满腔
愤怒而来,究竟是尘劳中物,所起的邪妄行为;而你所修的妙觉心中,本具正定,
邪不敌正,以生灭的愤怒邪行,欲坏真常心中的正定,恰如以风吹光,将刀断水,
虽欲加害,却不了相干。你如准汤,它如坚冰,暖气渐渐邻近於坚冰,坚冰不日消
溶,徒恃五通神力,终同过客,不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律,扰乱定
心的目的,还是由於你心中的五阴主人;主人若迷,认贼为子,客则乘隙而入,方
得为恼为乱。如果主人当处禅那,惺惺不昧,觉悟其非,自然不受其惑,那麽它们
的神通魔力,就奈何你不得了。由於阴境消除,而入於大光明藏;但那些邪怪,都
是禀受幽暗的浊气以成形,而明能破暗,它们一接近光明,自然魂飞胆落,消声隐
迹,如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人,自不能明辨它们是魔,又不能觉
悟那非善境,那麽必被五阴所迷惑,对当前的虚幻境相,妄起欣厌爱憎,这样一来
,你阿难必为魔子,凡所修为,都是魔业,终至成为魔人,堕入魔类。

    如魔登伽女,本是很渺小而下劣的,她当初以先梵天咒咒你,不过使你破坏佛
所制定的律仪,在八万细行中,□毁你与女身相触一戒,虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩,
由於你的心中清净,幸不曾毁坏戒体,尚不至於沦溺於苦海。这种阴魔现前,却是
要毁你的法身,断你的慧命,使你宝觉全身,俱遭沦堕。如宰官大臣,忽犯王法,
抄家削职,辗转飘零,无可哀救,岂可不自警惕。

    阿难!当知你坐修道的坛场,反闻自性,心不流逸,虚明、融通、幽隐,以及
微细精想等念,自然销落,这些杂念若能除尽,就再没有这些心念的相状,一切时
中,惺惺不昧,了了常知,这离诸念的精明之体,不因动静而移易,忆忘如一,正
当住於这离念精明之处,便可入圆楔艉丑A本具正定,
邪不敌正,以生灭的愤怒邪行,欲坏真常心中的正定,恰如以风吹光,将刀断水,
虽欲加害,却不了相干。你如准汤,它如坚冰,暖气渐渐邻近於坚冰,坚冰不日消
溶,徒恃五通神力,终同过客,不能久留。所以能够使它们达到破坏戒律,扰乱定
心的目的,还是由於你心中的五阴主人;主人若迷,认贼为子,客则乘隙而入,方
得为恼为乱。如果主人当处禅那,惺惺不昧,觉悟其非,自然不受其惑,那麽它们
的神通魔力,就奈何你不得了。由於阴境消除,而入於大光明藏;但那些邪怪,都
是禀受幽暗的浊气以成形,而明能破暗,它们一接近光明,自然魂飞胆落,消声隐
迹,如何敢强留而扰乱你的禅定。若是五阴主人,自不能明辨它们是魔,又不能觉
悟那非善境,那麽必被五阴所迷惑,对当前的虚幻境相,妄起欣厌爱憎,这样一来
,你阿难必为魔子,凡所修为,都是魔业,终至成为魔人,堕入魔类。

    如魔登伽女,本是很渺小而下劣的,她当初以先梵天咒咒你,不过使你破坏佛
所制定的律仪,在八万细行中,□毁你与女身相触一戒,虽曾经钵吉蒂淫躬抚摩,
由於你的心中清净,幸不曾毁坏戒体,尚不至於沦溺於苦海。这种阴魔现前,却是
要毁你的法身,断你的慧命,使你宝觉全身,俱遭沦堕。如宰官大臣,忽犯王法,
抄家削职,辗转飘零,无可哀救,岂可不自警惕。

    阿难!当知你坐修道的坛场,反闻自性,心不流逸,虚明、融通、幽隐,以及
微细精想等念,自然销落,这些杂念若能除尽,就再没有这些心念的相状,一切时
中,惺惺不昧,了了常知,这离诸念的精明之体,不因动静而移易,忆忘如一,正
当住於这离念精明之处,便可入圆照三摩提。然因定力不深,乍入理境,尚为色尘
所覆盖,就如明眼人,处大幽暗室中一样,虽说六精之性,妙净明心,本来圆满遍
照,但因色阴未破,心光未发,见处皆是一片黑暗,没有光明,这就名为色阴区宇
。

    若到定力功深,心光独耀,黑暗全消,就是肉眼所见,无不明朗,虽不能圆见
三千大千世界,然已十方洞开,皆成光明世界。这时内观五脏六腑,外观山河大地
,无不清清楚楚,巨细分明,这就名为色阴已尽。色阴既破,这人就能够超越劫浊
,到此再观色阴之所由,方知是由坚固妄想以为根本。

    阿难!在这色阴区宇之中,精研妙明之时,妄想不起,定力增强,於是四大(
地、水、火、风)虚融,如云如影,不再密织而成坚实。顷刻之间,这色身就能穿
墙透壁,无所障碍,这名为心光发露,流溢於当前根尘坚实之境;是由於定力的逼
使,暂得虚融之相,稍懈即失,并非圣者所证。如果不作圣境想,生欢喜心,名为
善境界,若作证圣果解,就会堕入群邪陷阱,受其欺诳簸弄,渐成大害。

    阿难!复以这禅定心,精研妙明之时,反闻功深,光明内照,身中莹彻,是人
忽然於自身内,拾出蛲蛔等□,而身体完好,毫无毁伤,这就名叫心精妙明;流溢
於形体,使五脏虚融,四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶,暂得身内莹彻,并不
是圣者所证。若不作证圣果想,生欢喜心,名善境界;若作证圣果解,就会落入群
邪的圈套,受他们惑乱,必遭其害。

    又以这禅定心,精研内身外境,定力增胜,这时魂、魄、意、志、精神等,除
却能感受的身体,不改常态外,其他皆交相涉入,互为宾主,会忽然听到空中有说
法的声音,或能听到十方,同时宣说微密妙义。这是因为精与魄等,递次互相离合
,成就的善因种习,暂时的显现,并不是圣者所证。若不作证圣果想,生欢喜心,
名为善境界;若作证圣果解,就会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心,澄净独露、皎然莹彻,心光明照,遍见十方,皆成阎浮檀金色
,各种众生,都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛,踞坐於天光台上,受千佛
围绕,百亿国土,以及莲花,也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气,由於心光
研明,故能照诸世界,这不过偶然发露,暂得这种特尊身相,并不是圣者所证。若
不作证圣果想,生欢喜心,名为善境界;若作证圣果解,便会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心,精研妙明的闻性,不断的观察,抑按降伏自心,制止超越,这
时会忽然见到十方虚空,皆成七宝颜色,甚至百宝颜色,虽色彩各异,但同时遍满
虚空,互不相碍,青黄赤白,各各保持纯色。这是抑制的功力过强,暂时所现的幻
象,并不是圣者所证。不作证圣果想,生欢喜心,是善境界;若作圣果解,便会被
群邪所惑乱。

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keyin注:这段话,圆香居士的语译原为:
  「又以这禅定心,精研妙明的闻性,不断的观察,【抑制自心,降伏妄念,并欲
阻止定超於慧,期使定慧均等,因用功太过,】这时会忽然见到十方虚空,皆成七
宝颜色,甚至百宝颜色,虽色彩各异,但同时遍满虚空,互不相碍,青黄赤白,各
各保持纯色。这是抑制的功力过强,【反使定超於慧】暂时所现的幻象,并不是圣
者所证。不作证圣果想,生欢喜心,是善境界;若作圣果解,便会被群邪所惑乱。
」
    不过经由笔者对照,【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现,所以笔者暂
时将之略去。(也有可能是圆香居士参看其馀先贤的注解而加入的句子也说欢喜心,
名为善境界;若作证圣果解,就会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心,澄净独露、皎然莹彻,心光明照,遍见十方,皆成阎浮檀金色
,各种众生,都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛,踞坐於天光台上,受千佛
围绕,百亿国土,以及莲花,也同时出现。这是因心魂灵悟所染的习气,由於心光
研明,故能照诸世界,这不过偶然发露,暂得这种特尊身相,并不是圣者所证。若
不作证圣果想,生欢喜心,名为善境界;若作证圣果解,便会被群邪所惑乱。

    又以这禅定心,精研妙明的闻性,不断的观察,抑按降伏自心,制止超越,这
时会忽然见到十方虚空,皆成七宝颜色,甚至百宝颜色,虽色彩各异,但同时遍满
虚空,互不相碍,青黄赤白,各各保持纯色。这是抑制的功力过强,暂时所现的幻
象,并不是圣者所证。不作证圣果想,生欢喜心,是善境界;若作圣果解,便会被
群邪所惑乱。

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keyin注:这段话,圆香居士的语译原为:
  「又以这禅定心,精研妙明的闻性,不断的观察,【抑制自心,降伏妄念,并欲
阻止定超於慧,期使定慧均等,因用功太过,】这时会忽然见到十方虚空,皆成七
宝颜色,甚至百宝颜色,虽色彩各异,但同时遍满虚空,互不相碍,青黄赤白,各
各保持纯色。这是抑制的功力过强,【反使定超於慧】暂时所现的幻象,并不是圣
者所证。不作证圣果想,生欢喜心,是善境界;若作圣果解,便会被群邪所惑乱。
」
    不过经由笔者对照,【】内的内容在《楞严经》原文并没有出现,所以笔者暂
时将之略去。(也有可能是圆香居士参看其馀先贤的注解而加入的句子也说不定?)
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    又以这禅定心,因精研穷究而澄寂明彻,心光凝然,不因明暗而变易扰乱。这
时会忽然於黑夜中,或暗室内,也能见种种物件,和白天一样,而暗室中物,一如
往常,亦不会消失。这是心光细密,见也精明,所以能见幽察微,但这是暂时的发
露,并不是圣者所证。若不作证圣果想,生欢喜心,名善境界;若作证圣果解,便
会受群邪惑乱,身受其害。

    又以这禅定心,反闻自性的功深,内身外境,一片虚融,忘身如遗,四肢忽然
如同草木,火烧刀砍,毫无感觉;火烧不热,刀割其肉,也像削木头一样。这是诸
尘并销,排遣四大(地、水、火、风)性,一向反闻,既专且切,纯觉遗身,偶然
如此,并不如圣者所证。若不作证圣果想,生欢喜心,名善坑界;若作证圣果解,
解会为群邪所惑,将蒙其害。

    又以这禅定心,穷极欣厌,成就清净,净心观照之功,到达极点,因而净极光
通,会忽见十方大地山河,皆成佛国,七宝具足,光明遍照;又见恒河沙数诸佛,
遍满空界,宫殿楼阁,庄严华丽,无与伦比。下视地狱,上观天宫,毫无障碍。这
是由於听说净秽二土,随著而起欣上厌下的凝想,日久想深,今於定中,偶然影现
,虽似实境,仍同幻化,并不是圣者所证。若不作证圣果想,生欢喜心,名善境界
;若作证圣果解,便会被群邪惑乱。

    又以这禅定心,穷究至极深远之处,色境已不能为碍,会忽遥见远方的市井街
巷,亲族眷属,历历分明,或听到他们交谈共语。这是禅定心中,被功夫迫到极处
,致令心光外射,故多能隔物可见可闻,然这□是暂现光景,并不是圣者所证。若
不作证圣果想,生欢喜心,名善境界;若作证圣果解,便受群邪蛊惑。

    又以这禅定心,穷究到至精至极境地,行者见自身作善知识,形体也随时变易
,或作佛身、或化菩萨,无缘无故,作种种变迁,烦刻不停。这是心中本含藏有魑
魅邪妄种子,今以防心不密,定中发现,原属虚妄不实;或是天魔乘隙进入行者心
腹,把持他的心神,无端说法,并启发他的狂慧,使通达高深的理论,这完全是魔
力使然,并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想,魔事自然消歇;若作证圣果
解,便会被群邪所惑,无可哀救。

    阿难!以上所说,禅那中所现的十种境界,都是行者於色阴中,见理不曾透彻
,正定没有达到精纯,不过是禅观与妄想,两相交战於心中。众生纯颐,迷昧无知
,不自惴度思量,我乃博地凡夫,怎能忽然获得这等圣贤境界?遇到这种暂现的因
缘,迷昧不能辨识,反而心生欢喜,自以为已登圣位,这是未证言证,未得言得,
成大妄语,致堕无间地狱,受无量苦,经无量劫,不得出离。

    你们当依照我的教诲,於如来灭度以後,将来在末法时代,宣说这些道理,令
正修行人,知所警惕,不要使天魔外道,有机可乘,为害行者;应当予以保任维持
,庇护真正的修行人,使能渐次证入,以成无上菩提道果。


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Mon May 13 17:24:04 2013
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