§佛教相信超度亡灵的功用吗？

    不用说，佛教是相信超度作用的。

    不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，虽以
修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其馀的六分
，乃属活人所得。

    同时，正信的佛教，对於超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓
超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感
应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修
持而起的感应。（注三）

    因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属
，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那对亡者的死後，有著很大的帮助。那是由於一念的善业
感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原
理，不能说是迷信。若於亡者死後，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善
业，以其□□的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度
苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是
无理的迷信，而是由於大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通
了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死
人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧
尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的?□□A诵经是一种修
持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而来，不是由於计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来
超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才
请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。
诵经的功德，是由於信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限於僧尼才可诵经，更不
是一定要在人死之後，才来诵经。

    再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫
而言，除了福业特别大的人，死後立即上生六欲天，定业深的人，死後立即上生禅
定天，罪业特别重的人，死後立即堕地狱，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供
养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由於善业功德的感应而得到超生
的帮助，促成生於善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之後，已经随著亡
者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦
难，但已不能改变他已经投生的处所了。

    不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由於怨结不解，他们纵然已经化
生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超
度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生
」或「饿鬼」，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对於平安鬼类
的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对於其他的宗教——神教而言，他
们简直没有办法。

    当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，
未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学
者，但他母亲去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自
叹他的哲学，在这一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家观念，寻求「慎
终追远」的安慰。像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做，
恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题。

注  三：佛祖统纪卷十五有朋法师传∶「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金
        刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰∶「谢翁婆一卷经今得解脱。」
        翁问∶「千僧同诵，何言一卷？」答曰∶「朋法师所诵者，盖师诵时不接
        世语，兼解义为胜也。」


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