§佛教相信轮回是确实的吗？

    这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）
或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回
的限制。

    所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回
的□围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的∶天道、人道、修罗（神
）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由於五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十
恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类
别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三
品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生於上三道，作恶业，生於下三道。在
每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开
始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

    不过佛教特别相信，众生的生死□围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以
人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其馀各道，都只是受报的单
重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善
恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰
习，在於心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主
因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

    正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之後的众生，都还有下堕上升
的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

    人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种
种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先後的差别了。
所以，人在一期生命的结束之後，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是
随重∶一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先
生天道；如果恶业比善业重，便先生於恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生於
地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习∶人在一生之中未作
大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之後，便随著习气的偏向
而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念∶这是在
临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、□恼等
等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应
该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰
，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重
大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应
了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

    民间的信仰，以为人死之後即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为
鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。


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