§佛教相信灵魂的实在吗？

    不。佛教不相信有一个永?□￡变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正
信的佛教徒，而是「神我外道」。

    不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永
?□￡变的灵魂，晚近欧美倡行的「灵智学会」，他们研究的对象，也就是灵魂。基
督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属於灵魂信仰的一类，以为
人的作善作恶，死後的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地
狱。

    在中国的民间，对於灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，
以为人死之後的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清
分割不开的大问题。更可笑的，由於鬼类有些小神通，又以为灵魂是「三魂六魄」
组成的集合体了。

    其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固
然有生有死，生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生），何况人死之後不一
定就生为鬼，这在下一节中另予说明。

    而於灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生
是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样
，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却
是永?□￡变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了
又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。

    事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论
上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界
是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生「成而不变」的错觉，若用
精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的「生生」，其实在
生生的背後，也包含著死死，也就是变变或化化。

    物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易
觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由於精神的变动而来。心理现象的变动，
促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，
我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。

    那末试问∶灵魂的不变性，灵魂的永?□□A那是可能的吗？当然是不可能的，
不要说死後没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地
变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮
回与超凡入圣的本体，究竟又是甚麽呢？

    这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自
性的升拔价值。

    佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也
是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇
宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这
在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

    至於精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界
，是用一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之
流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

    这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自
性的升拔价值。

    佛教主张「因缘生法」「自性本空」，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也
是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇
宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这
在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

    至於精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界
，是用一个「识」字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之
流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。

    大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加
详实的分析，而分出了第七识与第八识。

    实际上，八个识的主体只有一个，由於功用的划分而给了它们八个名字，因为
前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库
，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

    这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等於只进不出的守财奴。不断地由
外面藏进去，也不断地从?□捧h出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为
业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而
出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期
乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的
因果回还，都不出於这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连
贯与生死的相续。

    正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在
经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前後生是不同的，
即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死
而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在於这一刹那变动的业因与业
果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水
的潮流，是由於水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教
教人修持解脱道的目的，就是在於截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作
用完全消失，既不藏进去什麽，也不拿出来什麽，那就成了空性，那在佛教称为「
转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。

    可见佛教的第八识，并不等於永?□疯F魂，如果迷信有个永?□疯F魂，那麽超
凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在
否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之後，才是彻底的解脱。
不过，第八识被否定之後，并非等於没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无
明烦恼的缠绕不清。

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