昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：「必务举孝子，而劝之事
亲，尊贤良之人，而教之为善。」是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天
下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。

    解：从前三代圣王禹汤文武，正在对天下施政的时候，说：「ㄧ定要推举孝
子，并勉励他们敬事父母，尊敬贤良的人，并且教倒他们行善。」所以出政施教
，赏善罚恶。且认为这样，天下的乱，就可以得到治理；社稷的危险，也可以得
到安定。

    若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不
渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之
治也，汤武之力也。天下之乱也，桀纣之罪也。

    解：如果认为这个想法不对，从前夏桀的乱局，商汤用此法治理了；商纣的
乱局，武王用此法治理了。在那个时候，时代是一样的，人民也没有改变，执政
的变了政治，人民就改了风俗。在桀纣时天下就乱，在汤武时天下就治。天下的
治，是汤武的力量；天下的乱，是桀纣的罪呢！

    若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹
汤文武，方为政乎天下之时，曰：「必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者
得治。」遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。

    解：若是由此来看，天下的安危治乱，是在领袖的如何执政啊。怎麽能说有
命呢？所以以前的禹汤文武，施政在天下的时候，说：「ㄧ定要使挨饿的人有吃
的，受冻的人有穿的，劳苦的人能休息，混乱的社会能治理。」因而在天下就得
到美好的名声、称誉。那又怎麽能说是命呢？本来就是他们的努力嘛。

    以上，第二大段：拿历史事实，证明天下的安危治乱，是在领袖的如何执政
，不在命运的好坏。这是考之。