今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，
遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有命者，不识昔也
三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人
也，必暴不肖人也。

    解：现在贤良的人，尊敬贤人而喜欢研究道术，因而上得那王公大人的赏赐
，下得到万民的称誉，因而在天下就得到美好的名声、称誉。那又怎麽能说是命
呢？本来就是他们的努力嘛。可是今天那相信命运的，不知道从前三代之圣善人
吗？还是属於三代的暴与不肖人呢？若以学说来看，那必不是从前三代的圣善人
，而是暴与不肖的人呢。

    然今以命为有者，昔三代暴王，桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，於此乎不
而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之□骋田猎毕弋，内湛於酒乐，而不顾其
国家百姓之政。

    解：然而认为有命运的，从前三代的暴王，如桀纣幽厉，尊贵到了天子，富
裕拥有天下，在这情形下却矫纵他耳目的欲望，顺从他心意之邪辟，向外驰骋田
猎打鱼射鸟，向内就沉迷在酒乐之中，不顾他国家百姓的政事。

    繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰「吾罢不肖，吾听治不强」，
必曰「吾命固将失之」。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。

    解：多做没用的事，暴虐百姓，所以就丧失了他的宗庙。他的说法，不是「
我软弱不才，我听治国事不强」，而是说「我本来就是要失去的」。就是从前三
代软弱不才的人民，也像这样呀。

    以上，第三大段：仍以历史事实，证好的政治、天下治理，是靠著努力，不
是命运。ㄧ切归诸命运的，就是坏皇帝、糟糕的老百姓。