§甚麽叫做顿与渐？

    顿渐的问题，许多人都要误解，总以为顿教的法门与渐教的法门，是截然不同
的两种修行法，许多贪图便宜的人，也都偏爱顿教而妄斥渐教。大家都知道，禅宗
是主张顿悟的，是主张不立文字直指心源的，是主张前念迷是众生，後念悟即是佛
的。除了禅宗之外，没有一个宗派，能像如此直截了当而开门见山的了，所以禅宗
的许多人，往往要批评学渐教的人，是知解宗徒。

    其实，顿渐两种法门，乃是一体的两面∶顿是由渐而顿，渐是因顿而渐；没有
渐，决没有顿，有了顿，必先有渐；渐是顿的成因，顿是渐的结果。

    这个问题，我在民国四十七年，就已有了这样的见解∶「所谓顿悟，乃是最後
一念的点破，或最後一缘的成熟，．．．就如一个孵了二十来天的鸡蛋，如因小鸡
无力挣开蛋壳，经母鸡轻轻用嘴一啄，小鸡便会脱然而生，并且生气盎然，但这母
鸡的一啄，也是最後一缘的助成。同样的，我们学佛，因为往昔生中的根机深厚，
所以生到现世，只要偶受一个禅门所说的机锋，便可一念点破，而顿超悟入凡上的
圣域。那麽所谓顿悟，也没有什麽神秘可言了。」（佛教人生与宗教七十八页）

    因此，若从佛的果位上看众生，一切众生皆有如来智慧德相，皆有成佛的可能
，所以佛视众生等同於佛，这是顿教；若从众生位上看佛，众生虽可成佛，众生成
佛必须经五十二个阶位的长期修行，才能到达佛位，这就是渐教。到了渐修的圆满
，佛的果位，亦必顿然显现——菩提树下成等正觉。

    反过来说，顿也是渐的开始，渐乃是顿的实践，顿是渐的启发，渐是顿的延续
。

    因为，中国禅宗所称的顿悟，是指顿时悟到佛的知见——法华经把佛的知见的
证得，分成两面的四阶，称为「开、示、悟、入」，开与示的工作，是由佛陀担任
的、对众生做的，将众生本有的佛性之库藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与
入是由众生自己做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟，悟後如法修持，
才能进入佛的知见之门。若以阶位衡量，悟佛知见，是在未□初地的凡位菩萨，入
佛知见，是在□了初地以上的圣位菩萨，因为，唯有初地以上，才能一分一分地断
无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。

    可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等於成佛；渐修是修的事相功
德，唯有积於渐修，才能真的成佛——理以顿悟，事以渐修——这是顿渐问题的又
一答案。禅宗的顿，就是这样的一个□型。

    不过，这是站在教义解释的立场而说，若照中国禅宗的本身来说，又并不如此
，因为中国禅宗所说的顿悟，乃是不落阶位的，顿悟就是顿悟，与渐修几乎没有关
系，而以为顿悟之际，当下便是本来如此的真如实性。但这终究不是一般人能够做
得到的。

    禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿
悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是
明明了了的现量（本来如此的）心现起，好像在乌云覆盖之下，突然烟消云散一见
万里无云的景色，虽仅极短时间的实证（真如实性的）经验，刹那之後，又被无明
烦恼的乌云把那景色遮了起来，但他确已见过一下本来如此的真如实性了，比起从
未见过的人来，当然是大大的不同。这就是禅宗所讲的顿悟，唯其悟後仍得用功再
修，因其虽已印到了佛心，福慧资粮——成佛的资本，尚未具足哩！


                                         录自『正信的佛教』，圣严法师著
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