不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，而惰从事，衣食之财不足，
是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰「吾罢不肖，吾从事不强」。又曰「吾命
固将穷」。昔三代伪民，亦犹此也。

    解：不能好好事奉亲戚君长，非常讨厌恭敬检点而喜欢简单随便，贪吃贪喝
又懒得做事，衣食财用不够，所以自身就陷在饥寒冻馁的忧患之中。他不说「我
软弱不才，我办理国事不强」。而是说「我的命本来就要穷困」。从前三代虚伪
的人民，也像这样呀。

    昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟□。先圣王之患之也，固在前矣。是
以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗後世子孙。

    解：从前暴王领头，穷人跟著，讲命运，让众人怀疑、失去质□。先圣王觉
得忧虑，在前代就是如此呢。所以写在竹帛，刻在金石，雕之盘盂，传给後世子
孙，作为警戒。

    以上，第四大段：举反面的例子以为证。

    曰何书焉存？禹之总德有之曰：「允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加
之咎。不慎厥德，天命焉葆？」

    解：您问，哪本书上有这些记载？禹的总德篇上写著说：「自己不努力，就
是天所爱的人民也不能葆护。为了防止邪心，天会加上罪责。不力守道德，天命
又怎能保证？」

    仲虺之告曰：「我闻有夏，人矫天命於下，帝式是增，用爽厥师。」彼用无
为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉？

    解：在仲虺之告上说：「我听说夏朝，人矫天命於下，上帝因此憎恨，让他
的军队吃败仗。」他把没有的命，当作是有，这就叫矫。如果有而认作有，又怎
能叫做矫呢？

    昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，於去发曰：「恶
乎君子！天有显德，其行甚章。为□不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，
谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，
受之大帝。」

    解：从前，夏桀坚持有命并实行，汤作了仲虺之告来批评他。就是太誓里的
话，在去发章说：「怎麽叫君子！天有明显的道德，其行为很美。那借镜不远，
就在商朝的帝王。他说人有命运，说恭敬实践不可行，说祭祀无益，说残暴没关
系。上帝不保佑，大地将亡。上帝不顺从，就会降下丧乱。只有我大周朝，能受
到上帝保佑。」

    昔纣执有命而行，武王为太誓去发以非之。曰子胡不尚考之乎商周虞夏之记
？从十简之篇以尚皆无之，将何若者也？

    解：从前商纣坚持有命并施行，武王作了太誓去发等篇来批评他。说：你为
什麽不向上考查商周虞夏的记载？从十简之篇以上都没有命的讨论，你为什麽还
要坚持相信呢？

    以上，第五大段：举古书的嘉言以为证。