□ 皈依三宝的意义 圣严法师
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目 录
《一》为何要归依三宝
《二》什麽是归依三宝
《三》归依三宝的方法
《四》归依三宝的利益
《一》为何要归依三宝
我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有归依过的；因为，归依了
三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归的仪
式。虽然未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认
他们的信仰。
有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，乍听似有道理
，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不
会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学
生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的：最初进小学，先注册；进中学与
大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学
便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛
，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，
岂能走出第二、第三步来？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟
子的等第，是以所受戒别的层次而定：归依三，是最先的基层；往上还有五
戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。归
依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度
，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇归依三
宝之外，其馀的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心归依，佛教无不接受，
这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别
，一律可以进入国民小学就读。如要再进一步，就要讲求资质的拣择了。
还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们
的成佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎
可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是
出於佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成篇，传之後世；如说只
知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法
宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主——解脱之道皆由法宝之中流出，
但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式，信佛而不归依三宝的人，就等同一个爱好中国风
土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便
自称他是中国的国民。他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人；
他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个
不受归依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能
获得身分上的印证。这不是多馀的执著，乃是必需的手续。故在佛经中说，
世人虽然行善，终不能破坏先世的恶业，若能受了三归依戒，便能破坏先世
的恶业。
受归依，既是形式上的问题，更是心性上的间题。受归依时，不仅口中
念著，身体拜著，心?□棱o想著。主要还是在於心的领受——纳受三归戒体
，戒体须由已先受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而
言，不能无师自证，所以三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，
求受三归依的庄严性和重要性了。
如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如
果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分
家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍
能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不归依
三宝呢？
另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝
，他们唯恐归依之後，会受到约束，或者归依之後会无法摆脱，所以他们存
著观望的态度。他们把归依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相
当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难
免造成终身的痛苦。其实，归依三宝，与男女间的婚姻问题，完全是两种性
质的两回事！比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然
，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学与所长，老师
也是承受於老师的老师，甚至累积数百千年的经验於老师之身，我们投师学
习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之後，我们未尝不
可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍
学；学成之後，固可不妨追随老师以至终身，但也何尝不能离开老师而独立
门户？至於归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从归依三
宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打
妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之後，如会受到约束，佛门也就
不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一直走
向成佛之境，但如由於根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者
，归依之後，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离
佛门之後，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。
因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝。无论你已信了佛教，或者
准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒
，不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来归依三宝，你将必能得
到实益，并也不会失去你的自由。如真的归依三宝之後，除非有魔障遮心，
否则是不会退出三宝之门。
《二》什麽是归依三宝
归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖
。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依，所以归依两字，也不
是佛教之所专用。
小孩子归投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感
，这一安全感的产生，便是出於归依的力量。因此，凡是由於归投信赖而能
产生安全感的行为，均可称之为归依。
准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖
长官，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财
产等等，皆有著或多或少的归依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力
量的事理，均可列入归依之群。是以信仰佛教，固可称为归依，信仰其他的
宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为归依了。
不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不
得称为真归依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但
是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没。所以，
在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？
相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的
安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！
那麽，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而
成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略
、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠。父
母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，长官会调动，命运靠不住，至於
武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶
下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
至於信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如
基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信得如何恳切
，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教
，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的□围。天在佛
教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人
间为长，但亦有其限度，天福享尽，死後还堕，故其终非可靠的归依之处。
唯有归依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体
，便是佛法僧三宝。
实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖
三宝的启发与指引，走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘（解脱）之
城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由於业障的迷
惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们
本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回
家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪
子回头，步返原来的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚
的处所，绝对不足我人去死心塌地的归依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水
时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的
工具呢？
什麽叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信
佛，必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则
，莫名其妙地归依，便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之
中求学，如果不知那所大学的名称是什麽，那便成为笑话。但是，我们不用
讳言，今日的三宝弟子之中，接受归依之时，未必已经明白了三宝的大意，
归依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的
妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的
价值高、功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间
的，所以更可称之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，
更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出於众宝之上的众宝之宝
。
三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由於事相和理
体的不同。现且分为两大类：
一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他
、觉满；法是法则，有轨□使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於
事於理和合相处。
所谓住持三宝：（１）凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油
漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；（２）凡是三藏经典，或古今大
德的佛教著述，便是法宝；（３）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。
因为佛陀入灭之後的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持
佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。
所谓化相三宝：（１）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便
是佛宝；（２）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十
二因缘等等的道理，便是法宝；（３）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝
。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（１）佛
有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法
宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。（２）法的本体，具有能生诸佛之性，所
以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨
，所以是僧宝。（３）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝
；僧为和合之体者，是僧宝。
所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（１）从
修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为
般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧
宝；（２）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理
一如为僧宝。
其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，
是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂
得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是
我人的究竟归依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释
如下，以供参考：
「论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别
，现在略说二类。（１）佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（
圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是
无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅盘是法宝。有学无学的无
漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合
称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏
功德。（２）大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），
是佛宝；少分显现清净法界的，是僧宝；编十法界而不增不减，无二无别的
法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常
住三宝，都不过此一意义的不同解说。」（《成佛之道》二九页）
我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们
终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那麽只信
事相的三宝，信到某一阶段之後，理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未
到过太空旅行之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们
所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所
以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持
三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝
是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持
三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有
在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持
三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！
我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，□在佛陀
住世时才有，佛灭之後，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵
，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之後，佛教的道埸，要
由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传
播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；
佛陀入灭後，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为
依归；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依
，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒
比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。
至於归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进
佛门之後，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。
级级升高，层层扩大，三归依，便是此一道业建□的磐石，所以，归依三宝
的种类，共有五等：
（１）翻邪三归——最初进入佛门。
（２）五戒三归——信佛之後加受五戒。
（３）八戒三归——六斋日受持八关戒斋。
（４）十戒三归——沙弥（尼）受十戒。
（５）具足戒三归——比丘（尼）受大戒。
因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、
十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉□那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨
法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔
与发愿之前，也必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（
其实三归之中含有戒义）。
三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的
朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在小乘佛
教的地区，他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人
祝愿。
《三》归依三宝的方法
我们既已明白了归依三宝的概念之後，就应该来归依三宝了。
至於归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用
不著什麽仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如
此说：「我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说
，便算受了三归依。
照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商
人及龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛
归依法而不归依僧，便不成其为归依。
归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟。向来
受归依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由於归依师
口齿不清或由於自己心情紧张，归依之後竟还不知道归依词的内容是什麽，
按理说，那样的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归
依僧。（说三遍之後）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，後面的则为三归的三结。归依
的紧要关头，便在三说三归的正授之时；纳受三归依的无作戒体，也就在此
正授之际。最好能於正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候
，由於自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉
冉上升；说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己
的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即
成漏斗之状，缓缓下注於自己的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去
，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，而充塞於十方世界——到此为止
，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等
体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣和庄严啊！
如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得
清清楚楚这是绝对不能马虎的。所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话，现
在抄录如下：
「无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依
三宝是何意义。第二、当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的
话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不
得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之
时，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最紧要，应十分注意；以後
之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结，无关紧要；所以诸位发
心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语注意，乃
可得三归依。」（见《律学要略》）
以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。
我们相信，准此而论，如今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自
知没有得到三归，不妨请求各自的归依本师或另请他人，重新增授一次。这
在集体数十人或数百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的，唯其种种
善根而巳。
从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心
；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请
求一位归依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山
的见月律师，编了一部《三归五戒正□》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传
授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作
为蓝本。
在三归正□中，共有八个项目：
一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再
去礼请归依师升座。
二、开导——开示三归依的意义。
三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之後，纳授无杂
无染的三归戒体。
五、受归——三归三结，并发三誓。
六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。
七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行
八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早
生佛土。
说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三归正
□，以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行
文典丽高雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依
的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，
也有批评：
「宝华山见月律师所编三皈五戒正□，所有开示多用骈体文，闻者万不
能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。」（见《律学要略》）
若就实用而言，在三归正□所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可
的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开
导；归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前
愆；三归三结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品：发心
自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者
为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱
，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的
。
在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态
的。所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中
国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，
但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行
门，自也可以不用发愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化，现在，我且试
拟一个简式如下：
归依师礼佛坐定之後，受归依者双膝长跪，两手合掌。归依师略为开示
归依三宝的意义之後，即教受归依者念悔过偈：
「往昔所造诸恶业，皆由无始贪□痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。」
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
「我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归僧。」
念三遍，每遍就地一拜，再念：
「我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。」
念三遍，每遍就地一拜後，教发四弘誓愿：
「我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦脑无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。」
念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即
教念策勉依教奉行，即教念回向偈：
「归依功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。」
至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之後，受归依者，礼谢归依师，普
通三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能
够领受即可。
其中应该说明的，是三归三结下面的三誓：「不归依天魔外道」，「不
归依外道邪说」，「不归依外道徒众」。由此三誓的建立，三归也就有了戒
的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切
宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉
者，所以归依了佛，不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行
，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不必再归依外道的邪说；僧是最能传授
清净之道的师表，所以不必再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经
进入正道的人，再去误入歧路而立的。至於受了三归依之後，如果为了维护
家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只
要不存归依之心，仍可不失归依，若存归依之心，便失归依。再说到戒的问
题，归依了三宝之後，的确有一些应该戒禁的事项。上品归依者，三宝诸戒
，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、
不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶
行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月
底最後两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得
到解脱。
归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之後，
即是归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛
，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝，第二句是一切
僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝
。我们现在是以事相的为主，所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛
教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师
僧是归依师，为了报恩，偏重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以
本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依
师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万椿善举，而只肯定一
椿善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！
《四》归依三宝的利益
归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得後世乐，更
可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：（１）成为佛的
弟子。（２）是受戒的基础。（３）减轻业障。（４）能积广大的福德。（
５）不堕恶趣。（６）人与非人均不能乱。（７）一切好事都会成功。（８
）能成佛道。
如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述於
下：
（１）人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如
有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千
千万倍。（《优婆塞戒经》
（２）过去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身体也变得衰败不
堪，同时寿命也将在七天之後终了。他自己知道，命终之後，将在猪中投胎
，所以恐慌极了，於是请教天主，但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求
救，佛陀教他归依三宝，死後不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛
说法，因此而证得圣果。（《折伏罗汉经》）
（３）过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了
，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂
的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下
，整日流著臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流
泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念「归依佛两
足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊」，他便照著天主的指示，归依了三宝
。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死後究竟生到何处去了，
但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好
去问佛陀，佛陀告诉他说：「已经由於归依三宝的功德，转堕为升，升到兜
率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。」（《嗟 曩法天子
受三归依获免恶道经》）
（４）如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人
尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远
不如归依三宝功德。（《校量功德经》）
（５）过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得
了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子经》）
从上面所举的五例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也
曾说过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并
且希望受了三归以後的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，
便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，
以备行者应用：
（一）弥栗头不罗婆（善光），主疾病。
（二）弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。
（三）弥栗头婆逻波（善力），主寒热。
（四）弥栗头抗陀罗（善月），主腹满。
（五）弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。
（六）弥栗头阿娄呵（善供），主颠□。
（七）弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。
（八）弥栗头悉坻 （善寂），主□恚。
（九）弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。
（十）弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。
（十一）弥栗头呵裟帝（善住），主伤亡。
（十二）弥栗头不若罗（善福），主□墓。
（十三）弥栗头□□伽（善术），主四方。
（十四）弥栗头伽隶裟（善帝），主怨家。
（十五）弥栗头罗□遮（善主），主偷盗。
（十六）弥栗头修乾陀（善香），主债主。
（十七）弥栗头檀那波（善施），主劫贼。
（十八）弥栗头支多那（善意），主疫毒。
（十九）弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。
（二十）弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。
（二十一）弥栗头三摩驮（善调），主注连。
（二十二）弥栗头戾□驮（善备），主注复。
（二十三）弥栗头波利陀（善敬），主相引。
（二十四）弥栗头波利那（善净），主恶党。
（二十五）弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。
（二十六）弥栗头毗梨驼（善结），主恐怖。
（二十七）弥栗头支陀那（善寿），主厄难。
（二十八）弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。
（二十九）弥栗头阿留伽（善愿），主县官。
（三十） 弥栗头□利陀（善固），主口舌。
（三十一）弥栗头阿伽头（善照），主忧恼。
（三十二）弥栗头阿诃婆（善生），主不安。
（三十三）弥栗头娑和逻（善至），主百怪。
（三十四）弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。
（三十五）弥栗头固陀那（善音），主咒咀。
（三十六）弥栗头韦驮罗（善妙），主厌祷。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》，该经
说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十
六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的
人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的
两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍
不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三
宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛
，切不要自暴自弃。
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皈 依 三 宝 的 意 义 Ch'an Meditiation Center (New York)
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