感谢Ken Su居士的引介，在『长阿含经国际研讨会』後，今天有幸得以拜
见无著比丘。

无著比丘日中一食，不持银钱，不蓄积长物。虽然他风骨清?，双眼炯炯
有神，似乎相当严肃，然而在互动过程中，可见到无著比丘很自在，不会
一脸凝重，也不会高不可攀，而是很生动风趣地和Ken及我互动。

Ken及我分别准备了几个问题请教，记录如下：

==================== 四念住 =====================

Ken: 请问念住（Satipatth?na）的修行次序为何？何时要从「身念住」
转修「受念住」，是否必需依照次序修「身念住」、「受念住」、「心
念住」、「法念住」？

无著比丘：我长久以来也很关心四念住实修次第及时机等细节。

大约二、三个月後我会出版一本关於「念住」的新书（Perspectives
on Satipatth?na），我在禅修上的理解受到北传《阿含经》很大的启发。
在2003年出版「念住□通往证悟的直接之道」这一本书时，我不会中文，对
於北传《阿含经》的内容只能依据 Thich Minh Chau（释明珠法师)的书
（The Chinese Madhyama ?gama and the P?li Majjhima Nik?ya），
因此「念住」此书的第一版只有少数和北传《阿含经》相关的注脚。
但这些年来在进行了《阿含经》的比较研究之後，，出版社想对我
出版了十年的书修订後再版，我则想：「何必出修订版？根据比对北传《
阿含经》而来的启发，可以再出一本书。」

如果根据巴利《中部尼柯耶》、汉译《中阿含经》与《增一阿含经》，其
共通的关於「念住」的部份，应是佛陀最早关於「念住」 的教导。这当中
包含了不净观、四界分别观、安那般那念以及腐□观，在法念处时观五盖，
以及七觉支。基於这种学术上的了解，而发展出我现在在美国教授的禅修
练习法，能将这些念住的教导一起修习。依此方式实修起来进展很好，而
且也很多人喜欢。我明年将在Pali and IMS (International Meditation
Society)的禅修课再次教该练习法。这个练习法的重点，简化来说：

1. 先观身体的不同部位。我将之简化为皮肤、血肉（flesh）、及骨头（完
整的不净观要观察「三十一身分」）。观全身的皮肤、血肉、及骨头，同
时要觉知这是「不净」的。这是「不净观」的修习。

2. 随後可进入四界分别观的修习。首先修习的是「地」（坚固性），这在骨
头最明显。接著修习「水」（湿性），这在血肉最明显；「火」（温度性）
在皮肤最明显；「风」即以呼吸为代表。

3. 进入、出这种练习後，对全身的觉知会很清晰，然後可观呼吸。

4. 接著可观「死无常」，了解任何时间都可能死亡，经中也有「人命在呼吸
间」的教导，在下一口气就有可能死亡。因此吸气，了解这有可能是最後
一口气；呼气，放下 （let go）。

在这样的过程中，能将身念住的核心方法都在一个练习体系内完成。

而藉由身念住带来的觉知，就能进行受念住，觉知任何的感受。

之後则可觉知心的状态，而为心念住。

而後进行法念住。修习法念住时，可先观察五盖，没有五盖的话，则可进
行七觉支的培育。

之前我还没遇过将各念住接在一起的禅修练习法，这是我个人实修的练习
法，而任何人也能达成。我习惯慢慢地、仔细地进行各阶段的禅修，但你
也可以很快地进行：皮肤、血肉、骨头；地、水、火、风……继续到心念住
等。这样是连续修习四念住的过程。

这是对於一个简单问题的冗长的回覆，但这是很好的一个问题，也是我长
久关心的问题，因此给予这样的回覆。

David: 所以说是经过身、受、心、法这样的次第，只是不一定每次都要在
每一阶段花很久的时间？

无著比丘：没错。这可视每个人的性向而加以调整，某些阶段花较久的时
间修习。举例来说，如果你一整天在外面忙、心念分散後，晚上打坐时，
要直接到「心念住」恐怕不容易，会太过散乱。这时就要专注在身念住，
例如先注意在皮肤，这样让心能够先定在一项事情上，从整天的散乱当中
收摄回来。打坐时不能只是放松，而是要有「所缘」境，专心做一件事。
等到心念收摄、觉知清晰後，才进入较细腻的所缘中，最後到单纯觉知（
如实知）的状况。

David: 实务上来说，在禅修营的情况下，各阶段通常您给学员多少的时间
修习每一阶段？

无著比丘：每天提供一个练习，然後让学员练习一整天。

最基本的是要了解什麽是正念（mindfulness）？我的了解是正念是很开
阔的、现前的心。依据一部经文，讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要
让牛跑进田地内乱吃、乱撞。但在谷物收成後，田地一片乾净，牧牛人就
可以在树下轻松的坐著。这正像是正念的状态：放松、现前存在、开阔、
放下（let go）。

在离群打坐时，这很容易，但在平日生活上怎麽做？在忙碌的工作下，如
何还能放松、开阔及放下（let go）？答案是「身念住」，正念於身、全身。

佛陀在经中给这一个比喻：有个人头顶 上顶了满满的一碗油，要穿过一
群人，这群人当中有美女在唱歌等等，而头顶有碗油的人，必须安全的穿
过这群人，如果溅漏了一滴油就要被砍头。根据这经所给予的意象，可知
我们在日常生活练习身念住时，要很专心，但又不能完全只顾自己，否则
有人来推挤时就难以反应，因此要觉知整个情况，但又不能被外境给吸引
走、牵著走，例如想说「这美女真漂亮，她在唱什麽歌？」那就被牵走了。
必须要这样的走过人群，透过身念住、观身，而平衡，并且广阔地注意到
较大□围的状况。

经中有另一个比喻：有六只不同的动物狗、鸟、猴、蛇、鳄鱼、狼绑在一
起，各自想要往不同的方向，狗想要跑，鸟想要飞，猴子想上树。这六种
动物就像「六根」，各自往不同的方向。要怎麽让这六种动物不乱跑？把
它们绑在一根固定的柱子上！这根柱子就是身念住。因此在每次的禅修指
导，我都从这最基本的开始：觉知身、觉知全身。接著才能进展到不同的
阶段如内观、观受等等。

在日常生活中，开车时、打电脑时、和人沟通时，身念住就像我们可随时
靠著的椅背，可让我们维持在该情境的中心。

David: 所以说，当觉知清晰时，可进修受、心等念住；但当心念涣散时，
则可随时回归到身念住。

无著比丘：是的。例如清晨起床後，神清气爽，心念澄静，这时只须要短
暂的在身念住查核一下，即可进行更深入的念住。也就是根据情况而调整
四念住。

（接著和无著比丘聊到他主持的禅修营，明年主要有二次，一次是在加州
约一百人的禅修营，一次是在波士顿的三十人的禅修营。前者就是禅修，
後者则是早晨先读经、然後禁语、禅修。前者几乎满了而後者已满，後者
下一次在2015年3月最後一周的禅修营还有名额。）


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。