阿含为佛理之基础，各经典之基石
From: keyboard.bbs@csie.nctu (筠筠)
==> 在 Kliber.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw (问心无愧) 的文章中提到:
: 邱兄好像很推崇『阿含经』。维摩诘家里的天女说：『吾止此室十有二年，初不闻
: 说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法』。『阿含经』当然有其
: 价值在，但是要进佛法之门未必不能从大乘著手，这就要看机缘了。而唯识是公认
: 的难，以後再说了。
Kliber兄:
您似乎对阿含的认识有些偏颇，弟在此略作说明。
无论是中观的大师龙树菩萨或唯识的无著菩萨，他们都是发掘阿含的真义而
开展他们的学说，如果您能去看四部阿含便可发现其中也讲菩萨法门的。向来一
分大乘行者因贬抑声闻教法乃至轻忽其为小乘，故把声闻学者所唯一承认的四阿
含判为声闻经典，印顺导师在其"大乘是佛说"一文中有深入的探究，说明四阿含不
该仅仅认为是声闻教法，它是最早结集出来的经典没错，但其中也有大乘思想，龙
树的中观乃是探究阿含真义，因应时代的契机而显扬出大乘的思想来，故四部阿含
的价值绝不仅为声闻的玑本教法，相反的，想要探求佛陀的本怀，更非得深入四部
阿含不可!
法华经中说:但为一佛乘，更无二乘。印公导师也说:声闻或大乘不该从修学的
法门来判定，要从一个人的行愿来看。阿含经是早期的经典，具有分别法相，著重义
理论说的风格，这要比生动活泼且富含抒情味道的大乘经典来得枯燥，再加上我国
是大乘化区，能持颂阿含而发掘其中真义的也就更少了。从小弟个人接触阿含典籍
的经验，窃以为修学阿含有如提纲契领，亦有如骨架支柱，更是了解中观唯识的重要
基础，它不只是佛法概论，也是佛法精要!
太虚大师当年游南传国度回到中国之后，说了些惊动佛教的话，他说:中国是佛
教的第二祖国，也是大乘的化区，但今天南传国家的人修学的是声闻法门，行的是菩
萨道;中国人修学的是菩萨法门，行的却是声闻道! 时过数十载，斯语依旧如晨钟，若
暮鼓，震聋发聩而回□耳畔不能止。一个人只要心生善念，便值得欢喜;若能发起菩
提心，更是人天景仰，诸佛菩萨尽要赞叹不已的。一个人能够真正发起菩提心，当知
此人必将成佛，广度一切众生，云何不喜呢?而法门无量，为因应众生根器而有不同，
如何说有小大之分?能行菩萨道的行人都是发四弘誓愿的人，为广度无边众生，誓愿
修学无量法门，又那里有法门的殊胜与否呢?
真正的殊胜是修学法门相应的菩提心啊!
: 『十念往生』？只是不知生到哪一个等级。去那里修是不是走冤枉路？见仁见智。
: 要轻松的话，可以修弥勒。
: 在『观弥勒上生经』里重点是，修十善法可开生天之路。只要修十善法就行了。
: 弥勒要开始流行了。
: 菩萨欲疾成无上正真道，可以走阿ㄔㄨ□佛路线，但是代价不小。
: 敬请指教。
印公导师在"成佛之道"里把学佛的次第，参酌宗喀巴的"菩提道次第广论"，而依
次分成:皈敬三宝，五乘共法，三乘共法，大乘不共法。十善业道是属於五乘共法，为自
通之法，是世间和乐善生的基础，也是菩萨行的基本德行。
"不杀盗邪淫，不妄语两舌，不恶口绮语，离贪嗔邪见"
"诸善之根本，佛说十善业，人天善所依，三乘圣法立"
可知十善业道是人天之法，也是三乘法的基石!
而净土思想是大乘教法的特色，为广度一切众生发心成就庄严净土，自度度人的
无上方便，但若忽略了庄严净土的发心，而仅仅只为了利益自己，这样的发心便落於小
教，弟不敢说不会往生净土，但落於下品是可预期的。弟以为净土思想的重心在庄严净
土，成就净土，而非仅仅到一个世外桃源而已，所以如维摩诘所说心净即土净。积极而
勇於承担度众事业的发心，才使得净土思想显出它得殊胜。极乐世界并非阿弥陀佛一
人所成，更非他一人的愿土，它是无量众生发心愿行的成就，更是三世诸佛的企盼。
我们在发心往生净土时，千万不能忘却庄严成就净土的使命，不论我们在何处修学，都当
相应当下缘起，清净它，庄严它。而那些誓愿流转斯土，庄严此间，成就娑婆净土的大菩
萨们更是净土思想的伟大表现，我们在学做佛菩萨时，又如何能不念兹在兹呢?若能时
时忆念此等佛陀菩萨的大行，即在普济三昧。
弥勒成佛时的净土绝非一蹴可几，一人所成，倘若在这五十六亿七千万年中没有
众人的努力，无论如何彼时的太平是不会有的。大乘是千万人的事业，净土是千万人努
力庄严的表现。弟愿一切净土学人都能回小向大，回事向理!
谢谢!!!
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