==================== 喜心的观照 =====================

David：以前曾学到禅坐开始时可先以慈、悲、喜、舍四无量心其中一个
，来加速进入状况，例如最常见的是采用舍无量心，但有的人也可运用喜
无量心来摄心。请问就安般来说，如果有阵子平日一放松时就有身体快乐
的觉受，是否打坐时直接舍弃它？还是像利用喜无量心一般感受它？
还是刚打坐时感受它，之後舍弃它？

无著比丘：这可视你修行的系统而定。在开始打坐时可以感受这快乐而帮
助摄心。也可以每吸一口气时感受到快乐，每吐一口气时就舍弃，再吸一
口气时感受到快乐，每吐一口气时就舍弃。简单、轻松的做。

David：但是例如打坐十分钟後、进一步後，依安般法，要继续这样感受
吗？

无著比丘：要看觉知的程度而定，有时如果心中已安稳、清晰了，就没有
必要一直继续这麽做，你不会想要一直这麽做。这时你已觉知了，会有一
些觉知在呼吸上，但你也可以全然地觉知整个呼吸的情形、全部的情况，
有时会有声音、有时会有身体觉受、有时会有些杂念，这时只须要觉知，
觉知这些都是在变化的、都是无常的。

这时是训练自己从对「事物为常、坚固」的认知，「我是这个人」的认知
，转而到对事物无常、事事都是过程的认知。生命的一切只是过程、都是
无常的。这样的训练而会生起智慧，学著知道事物都只是过程、都会变的
。例如，噢，他打我，但这是会变的，无常。他这样说我，这也是会变的
，无常。他称赞我，这也是会变的，无常。这是智慧的基础，你亲自的体
会，而在这过程中都处於觉知的状态，很开阔，清晰地觉知无常。有声音
来去，噢，我分心了，但我现在又专心了，这是无常。

一开始，你做的是喜心、放下、喜心、放下，这是在稳固（build
up）。进一步的是开放（open up），觉知。记得前面说过的牧牛人和牛吗？
开阔的玉米田。

David：基於这个觉知，就一直觉知吗？

无著比丘：就一直觉知，这是活在当下，是愉快的。有任何分心，也会回
来，继续觉知观察无常。

正念了知，「正念」就是觉知，「了知」就是清晰的了解正在发生什麽。

David：这让我想到，以前求学时，曾有次隔壁MBA学生办party，非常吵
，通常我会被干扰而觉得烦。那时读经读到一半，突然声音就只是声音，
船过水无痕了，但事情都很清晰了，这样的情形持续了几天。但在那样的
情况下，我接下来要做什麽呢？

无著比丘：你在这过程中就了解了原始的「感官」的输入，跟接下来的「
心理运作」的差别。感官的输入只是声音罢了，不包含我们主观的判断和
反应，我们没有须要因为声音而有情绪反应、讨厌、烦燥等等。这正是我
们训练自己要做的，我们不须要建立在「心理运作」之上，想要这样、想
要那样，这些都不是必须的。

根据这样的了解，你可以进一步的体会，每当我有「苦」时，有多少苦是
由於心理运作而产生的？隔壁的声音本来没有苦，这苦不是来自於声音，
而是来自於我的反应。这是很重要的理解，而且我们能将这理解应用在各
式各样的情境上。这也就是四圣谛，每当有状况时，什麽是苦？苦的原因
为何？如何苦灭？怎麽灭苦？因为噪音而苦时，是因为自我的判断而苦，
这是苦集。此时可以和他共存，丢掉心中对噪音的评断，正念觉知无常，
就没有苦。声音就只是声音，只是路过。


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。