==================== 十二因缘的次序 =====================

David：十二因缘 (1) 无明 (2) 行 (3) 识 (4) 名色 (5) 六入处
(6) 触……
当中，在《杂阿含经》卷二、三（《相应部尼柯耶》〈22蕴相应〉）中，
有许多经文是和十二因缘对应的。

而在《杂阿含经》卷三第68经「缘眼、色，生眼识」的经文也是在和十二
因缘可互相对照的段落中，但请问这经文应该是对应到十二因缘的哪经支
呢？是(3)识(4)名色(5)六入处，还是(4)名色(5)六入处？为何在「缘眼
、色，生眼识」的过程中「识」是排在眼、色之後，而在十二因缘中(3)
识支是在(4)名色(5)六入处支之前？

无著比丘：十二因缘是古印度的历史背景、文化背景下对於佛教关於因缘
名相的整理，以破除婆罗门教吠陀的造物主的常见。对於十二因缘有许多
的不同解释，但要理解其原则是「所有事物都是相倚而生、因缘而生的」
。我们这边写的十二因缘只是呈现形式的其中一种。如果我们执著在十二
因缘的这种呈现形式，恐怕会变成努力解释「指月亮的指头」而忘了「月
亮」，因此不要执著在其形式或顺序，要试著去看「月亮」。要了解其相
倚性、因缘而生、苦集，而不必执著这十二个的先後顺序。

在十二因缘的不同解读下，也有以之解读三世的轮回、也有以之作修行的
观照，对我们修行来说有用的解读自然对禅修有直接的帮助。而像是因缘
、因果的相倚性，我们也可推断到如果做了什麽事，在什麽条件下，会有
什麽结果；造的业不同，条件变了，产生的果也会不同。

像在三世的解读下，「识」是在「名色」之前的，但只是一种呈现方式，
不代表每次因缘发生时「识」都在「名色」之前，更不须要认为是「固定
」的次序。将三世以十二因缘来解释，以区别吠陀的说法，可知人和宇宙
不是造物主所创造的，而是因缘而成的，重点是在於因果相依的关系，以
及最後产生了「苦」，而不在於固定的次序或单一的形式。

像刚才讨论过的隔壁的声音的例子，重要的是在实修当中，知道根、境和
合生识而触时，是单纯的觉知，还是因为无明、渴爱而产生後续的身心运
作。无明和渴爱并不是完全切开的二件事，不须要为了十二因缘的形式而
切开、计较其次序，而限制住对因缘的了解。

（大家都法喜充满，访谈结束。）

（以上为访谈的问答。之後针对一些议题□聊，当中有提到南北传经典的
歧异或纯不纯的议题时，无著比丘表示不应该争论谁比较纯，而要放在我
们受用了多少？佛教各部派及传承的发展都是历史及因缘的一个过程，针
对不同的情况而教化的过程。例如如果一定要根据「原始佛法」的话，他
穿在身上的袈裟是不符合律中坏色衣的条件，他可能只能穿到长度及膝的
袈裟，所以不穿原始的坏色衣就不符佛说了吗？另外，像是前阵子无著比
丘遇到一位藏僧，他对於禅定的修习相当不错，双方相谈甚欢，无著比丘
也很佩服。他的弟子赠送给无著比丘一幅他的画像，现在就在无著比丘的
房里看著他。并不会因为藏僧没有读过《尼柯耶》，所以藏僧的修行就无
效。因此无著比丘建议不要作无谓的争论，要持平的看佛教的不同传承。）


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。