佛经的结集与特色 - 因缘与开展
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□ 佛经的结集与特色 (节录) □
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□ 宏印法师 □
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关於目前佛教界争议的一些事件，比如婴灵的存在与否、陀罗尼被的可信
度等，提倡者都说是根据佛经的记载，反对者却又大肆抨击。诸如此类的问题
，不禁教人怀疑，佛经可不可以尽信？又每部经的开头都冠上：如是我闻一时
佛在舍卫国或王舍城或……某某地点，说了这部经。然而，是否真的这些经都
是佛说的？佛又为何在这部经说这些法很重要，在那部经却教众生不要执著这
些法？如果各位常看佛经或常听弘扬佛法的演讲，就会发现这些问题。
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│ 佛经结集的因缘与开展 │
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│阿育王时代，才有文字记录的佛经出现，在这之前有没有佛经？如何流传│
│下来？ │
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为什麽每位法师对於自己所弘扬的佛法都说有佛经做根据，但是有时彼此
所说的法门又似乎有点不相容？遇到这些问题又该怎麽去处理呢？基於这样的
原因，我选择了『佛经的结集与特色』这个题目，就佛经的形成、由来以及产
生佛经的过程，向各位提出我个人的研究与看法。
大家都知道，一些古代的伟大思想家，如东方的孔子、西方的苏格拉底…
…；这些圣者都没有亲自写作流传，而後世的人所读到的，有关这些先哲的思
想作品，都是他们的弟子所记录结集而成的。佛教经典的产生也是如此，虽然
佛陀在世的时代，印度已有文字，但当时的佛陀并没有文字的著作，至於正式
以文字记录佛陀的一言一行并流传成为佛教典籍，是在佛陀入灭後一百五十年
，阿育王称帝时代产生的。阿育王登基的时间，有说是佛入灭後二百五十年，
有说是一百五十年，根据印度流传下来的碑文或者文字考证，阿育王时代为佛
陀入灭後一百五十年开始，此说法较为学术界所采信。
那麽，是不是在阿育王时代之前，或者没有文字整理的时候，就没有佛经
呢？是否有了文字的记录、编辑才算有佛经？其实不是这样。佛陀在世时就有
佛经了，只不过那时候的佛经是口耳相传罢了；佛陀在某一个地方，对某一些
人讲某些法门，这个因缘的始未，以及讲一部经的来龙去脉的前後结集，就是
一部经了。也就是说，在佛陀住世时，以及佛陀刚入灭，而僧团尚末分裂成上
座部与大众部之前，佛经都是口耳相传的。僧团正式分裂成上座部与大众部也
是在佛陀入灭後一百五十年左右的阿育王时代，称为部派佛教。
现在的学术界，南传佛教的学者与北传佛教的学者共同认定，最早期的佛
经确实是阿含经，其中又以杂阿含为最早。『阿含』两个字，按照佛经的解释
有二种意思，一种是理相上，一种是事相上的解释；譬如普门品说：『於大海
遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国……。』就事相上，是在叙述事件；在理相上
，是说一个人遇到逆境而起了□恨心。从这两个观点来说，『阿含』的第一个
意思是『法归』－－一切法之归趣；好像百川汇於大海一般，佛弟子将佛说的
法都归聚在一起，这叫做法归。
阿含经依照性质与出现的前後不同，分成四种阿含。比如，讲感应、讲神
通或讲天人加持，这一类的在『增一阿含』说得多；讲无常、无我、涅盘等真
实观的，『杂阿含』说得多；记载佛弟子的故事，以及佛陀过去的故事与佛陀
一生的业力，『长阿含』说得多。
总之，『阿含』的意思就是『法归』与『转诵』□□辗转传诵；也就是要
告诉各位，最初的佛经是口耳相传，转诵下来的。
我们今天说佛经的结集，并不是文字的记录就是结集，比如佛陀刚入灭的
第一年夏天，佛经就开始结集了，这次的结集是由大迦叶尊者出来倡导的。
因为佛陀在北印度拘尸那城的双树间入灭之後，弟子们把他放在金棺木中
准备火化，但是怎麽烧也烧不起来；有神通的人就说佛陀是要等大家到齐，等
大迦叶尊者来主持荼□大典。佛陀入灭的消息传开来之後，大迦叶尊者即由南
印度赶回北印度来参加荼□大典。在路上遇到很多的比丘，绝大多数的比丘都
伤心难过，一面痛哭一面赶路要回拘尸那城。但是就有一些恶性比丘听到佛入
灭的消息却很开心，他们说：『佛在世时实在很罗嗦，戒律一大堆，这也不能
做、那也不能做的，现在大沙门走了，我们可自由了。』迦叶尊者一听这话，
心里难过的想，佛陀刚入灭，就有这些恶劣的比丘如此嚣张，绝对不祝□W的解释；譬如普
门品说：『於大海
遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国……。』就事相上，是在叙述事件；在理相上
，是说一个人遇到逆境而起了□恨心。从这两个观点来说，『阿含』的第一个
意思是『法归』－－一切法之归趣；好像百川汇於大海一般，佛弟子将佛说的
法都归聚在一起，这叫做法归。
阿含经依照性质与出现的前後不同，分成四种阿含。比如，讲感应、讲神
通或讲天人加持，这一类的在『增一阿含』说得多；讲无常、无我、涅盘等真
实观的，『杂阿含』说得多；记载佛弟子的故事，以及佛陀过去的故事与佛陀
一生的业力，『长阿含』说得多。
总之，『阿含』的意思就是『法归』与『转诵』□□辗转传诵；也就是要
告诉各位，最初的佛经是口耳相传，转诵下来的。
我们今天说佛经的结集，并不是文字的记录就是结集，比如佛陀刚入灭的
第一年夏天，佛经就开始结集了，这次的结集是由大迦叶尊者出来倡导的。
因为佛陀在北印度拘尸那城的双树间入灭之後，弟子们把他放在金棺木中
准备火化，但是怎麽烧也烧不起来；有神通的人就说佛陀是要等大家到齐，等
大迦叶尊者来主持荼□大典。佛陀入灭的消息传开来之後，大迦叶尊者即由南
印度赶回北印度来参加荼□大典。在路上遇到很多的比丘，绝大多数的比丘都
伤心难过，一面痛哭一面赶路要回拘尸那城。但是就有一些恶性比丘听到佛入
灭的消息却很开心，他们说：『佛在世时实在很罗嗦，戒律一大堆，这也不能
做、那也不能做的，现在大沙门走了，我们可自由了。』迦叶尊者一听这话，
心里难过的想，佛陀刚入灭，就有这些恶劣的比丘如此嚣张，绝对不能因为佛
陀入灭而便得佛法也在人间消失。於是他徵求所有证阿罗汉果的长老上座同意
，号召起来立刻著手佛经的结集，这就是历史上有名的王舍城结集。
王舍城就在灵鹫山下，有一个洞窟叫『七叶窟』，是因为那个洞窟的峭壁
上有一棵树只剩下七片叶子而得名。就在洞窟里举行了结集的典礼，参加的人
一共有五百位，所以王舍城结集也称为五百结集或称七叶窟结集，这是第一次
的结集。
第一次的结集，并没有用文字作记录，只是参加结集的这五百位长者阿罗
汉，共同默契承认结集了那些经典，公推阿难尊者结集『经』，公推优婆离尊
者结集『律』。第一次的结集只有经和律而已，经的梵语叫修多罗，律叫做波
罗提木叉或叫□奈耶。
第三次结集，有说是在华氏城或说是在迦湿弥罗，迦湿弥罗就是西北印度
，古代叫做尉宾。第三次结集不是全面性的结集，是属於部派的结集，因为那
个时期是已经进入分裂後的部派佛教时期，当西北印度【迦湿弥罗】的部派在
举行大结集时，东南印度的人却不承认，也不参加结集。所以第三次的结集是
地区性的部派结集。
(待续)
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勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；
众人谣言不可靠，毫□之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；
师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；
必俟体察分析後，始能虔信并奉行。 ～《羯腊磨经》
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