广钦老和尚访问记
                                    - 1975 年 7 月 1 日海潮音 -

◎ 名山禅窟礼谒高僧

    又一次礼谒了素所崇仰的清净僧——台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和
尚。
    这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，故有「果子和尚
」之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的□客，方便
开示之馀，也会偶而啜几口薄薄的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履
安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。

    安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲
迅速传布，也在国内年青的学子群中传布，因为他告诉他们：「佛法并未衰微，人心确
在衰微。」
    向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破
例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！
这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！

◎ 山花含笑鸟语迎人

    三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期
日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚曾与任教三军大学的丁肇强居士有约
，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。

    到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水□
不通，好不容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是
初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早进，使
我惭愧不如。登上公车，居然那麽凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚的云
层?□p出来了。

    车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消
。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣
号，朝山的男女，已络绎於途，各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的
境况，便有几分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古松，松涛清响无
从领受罢了！

    进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼
过佛，慕直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎
远归游子，其发自内心的愉税，为历来所仅见。

◎ 古佛风□不可忘记

    他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山居的近况说到弘法
利生的规□，[拯][拯]为我们说了一个小时。

    他说：「近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既
怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内
年青的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣
慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响
。」

    叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：「社会环境在变，僧团
的环境也在变。从前我们在丛林?□涟@法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出
家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因
此，为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘扬而尽心的人就少了。」

    接著，他就说明理由。他说：「佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风□
犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自觉的将政治也带到佛法中来，以观光
、出售佛的帷像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商社会看齐的做法，就戒律来说是
有抵触的，就是『不如法』。」


◎ 戒律主要戒自己

    於是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：「丛林规矩，不论你是学禅、
学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多为生活忙，修行只是应应景而
已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一
边去，说起来也是遗憾！」他又感喟地指出：「从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困来
与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽在比赛谁个的斋饭做
得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利?□朝遄A与佛法的距离就
远了！」

    谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举
了两个例：第一个说法师们没有切实的去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神□有
什麽不同。到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈姐、
赵公明、吕纯阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，
出家人也多未深究。他说：「戒律主要在戒自己。不是光教人做，自己不做。」

◎ 佛法未衰，兴衰由心

    讲到这?堙A他才郑重的将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：「佛
法并未衰微，人心确在衰微！」他接著说明：「因为人心衰，所以社会风气乱，道德水
准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。
」於是，他庄重的念出三句人人皆知的老话：「人身难得！佛法难闻！中土难生！」但
是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！

    接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：「现在的读书人，作兴到国
外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学
技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回
来，於国家、於社会，严格说起来，并无多大用处！」

◎ 梦在六道不出娑婆

    老和尚说：「他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义
而使世界发生动乱，引生灾难！」因此，他说：「西方人不容易了解『人身难得』这句
话的道理，自然对『众生（水陆四生、胎卵湿化、九类蠢动，一切含灵。）皆有佛性』
更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃
三食还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照著它
的道理去做。」

    他说：「社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，戏身佛法
的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而
出家，现在竟也有人为名利而明诤暗斗，真有失出家人的本分！不从苦修入道，不忍辱
精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎麽成得了人天师表！？」



◎ 由苦入道行愿相继

    一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：「过去的佛
、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，
了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难
！」他说：「过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二
大愿......修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而後已
。
    上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双
带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，□以坚定的语气作结论：「佛罄未衰，而是
人衰！」接著，以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：「在家居士近年来在护法上的成就颇能
尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。」

◎ 丛林修持不在言说

    广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以後，就插不上嘴，只有道一师的口译，不
断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可弄到七成
左右，句口发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而
这正是年青学佛人所想知道的，於是我以恭敬恳切之心，请他说一说「时下修禅，是否
禅、净双修最为逗机？」

    他说：「禅非关色相，非关话头，（参话头是参佛）不在讲话，不在弄神，只求入
定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这
一条路，因此我不劝大家也走这一条路。」

    礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往後山的日月洞去。这是当年广钦老和尚
的住处，现在传良法师在那儿安单。修持平实，接众谦和，是一个难得的龙象。回程路
上，想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风；谁说
我们国内没有禅呢！？



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