◎为什麽要□解缘起？

    第二个问题是：「为什麽要了解缘起？」

    为了学习和修行，我们必须要明了缘起。由於现在没有人明了，缘起反而成
为邪见。一般人的邪见有如□帝比丘一样，□帝比丘坚持的观念是：「在轮回中
流转和游玩的只有识，而没有别的。」【译注一】这名比丘坚持地说这识有个「
人」、「我」、「众生」，在轮回中一生又一生不停地流转游玩，而没有别的。
相信识是有个「人」、「我」或「众生」，?□b轮回中流转游玩，这是因不了解
缘起的本质，而产生的邪见。

    当时比丘们都尽力设法劝谏□帝比丘离弃邪见，而□帝比丘仍固执邪见，默
守自己的主张，比丘们只好禀告佛陀。佛陀就召见□帝比丘，询问他说：「你真
的有这种观念吗？」□帝比丘承认说：「这种识在轮回中流转游玩，而没有别的
。」佛陀反问他: 「你所谓的识是什麽？」这位比丘回答：「可敬的佛陀，那一
种能说、能感觉，或能承受一切善恶果报的主体，就是识。」

    这是一种非常严重的邪见：识本身能促使我们说话、感觉以及承受日後的一
切果报。

    一般人都听不出为何把它当作邪见，因为他们都像□帝比丘这样地相信识是
常存的，所以习以为常，也就不知道这是邪见。

    这是一种邪见的说法：坚持地认为识是?□`、存有、能自主，而不是缘生法
或缘起现象。实际上，识只是一种缘生法，它没有自我，仅是条件相互依存、和
合而刹那产生，然後相续地流转。可见识是缘生法。依照缘起，将可了解根本没
有自我。

    □帝比丘坚持有自我或自我的识能去流转游玩，它不仅存在於当下且延续到
来生。这种能说话，能接受各种情境的感受，或承受善恶业报的自我，称为识。

    这是因为人们已普遍存有这种见解，而不知道这是邪见。我们必须把缘起说
出来，让大家都能明了「空无自我」的实相——识不是自我。如果说识是存在的
话，它也是缘生法，即是条件相互依存而相续衍生的自然现象而已，并非是任何
东西的主体。因此我们才必须要知道缘起。


【译注一】记载於《中部》双大品， 爱尽大经（  Mahatanhasankhaya  Sutta,
         Greater   Discourse   on   the   Destruction    of   Graving,
         Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I, PTS p. 311-324 ）。

         请参阅爱尽大经《汉译南传大藏经》（第 9 册， 346-363 页）， 本
         经是记述□帝比丘主张， 有个自我的识在轮回中流转，并且认为这是
         佛说，佛陀教诫他，且与诸比丘对谈，以匡正他的误解。

         见《中阿含经》大品第二○一经□帝经（《大正藏》第1册，766-770
         页）。

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