刚才第一节是探讨学术上的背景，接下来则说明如何修习四念住。
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【身念住练习的简介】
． 身念住
1. 三十一身分：
1. 皮肤
2. 肌肉
3. 骨头
2. 四界分别观
1. 地
2. 水
3. 火
4. 风
3. 腐□观
1. 吸：念死
2. 呼：放下
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首先，我做了二个调整：
一、「三十一身分」的完整版本要观察三十一个身体的部份，而我将之先简
化为三个部份：皮肤、肌肉、骨头。在《长部尼柯耶》有以这三部份来解释
三十一身分，因此我先以这三个来作区分，若有人在观察这三部份後，想要
进一步的细观，则可观察三十一身分。
二、「腐□观」的完整版本，经典中有清楚地描述和区别□体腐烂的不同阶
段：一开始是浮肿，然後一些肌肉开始脱落，之後剩下肌腱维系著骨头，接
著一支支骨头乱落一地，最後骨头也分解为尘土。
对於很多禅修的人来说，要做这样的观想是有挑战性的，可能会太过激烈，
而我建议最好能保持平衡，因此我将「腐□观」中的一个画面，和「观呼吸
」结合，有二个原因：
1. 因为这很激烈，《杂阿含经》、《相应部尼柯耶》等经典都有记载许多
出家众在修行「三十一身分」（不净观）时，没有做好平衡，因为太过讨厌
自身而自杀。当年佛陀还没有详细的说明，只说不净观很好，新进的比丘并
没有深入的了解或是受到指导，就一头栽进不净观，而开始讨厌身体，导致
了自杀。这是错误的！因为有这样的事件，佛陀才开始教导「观呼吸」，作
为较为平和、安定的修行方法。因此像在修行身念处这三个方法时，如果有
太过激烈、不平衡的状况时，尤其在不净观时若有负面情绪，则可以转修观
呼吸。
2. 这是关於了解「我会死」。有经文记载佛陀如何将「念死」和「观呼吸」
结合。佛陀曾问比丘：「你们是怎麽练习念死？」一个比丘说：「我想说我只
剩一个星期可活了，那我就会很精进。」佛陀回：「你太懒堕了。」另一个
比丘说：「我想说我只剩一天可活了。」佛陀回：「这也不对。」佛陀唯一
能接受的说法是在立刻就会死了，而不是多少天之後。因此我在吃东西时，
就要有警觉这可能是我的最後一口；当我在呼吸时，就要有警觉这可能是我
的最後一口气。因此观呼吸也可以作一种念死的有效方法。
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【身念住的练习：三十一身分的三部分】
一，坐下後，把觉知放在皮肤上，先从觉知头部的皮肤开始……然後到脸部的
皮肤……脖子……肩膀……两手……身体……腿……脚……
这是对於身体的扫瞄。有时我们能很清晰地觉知，有时没有那麽清晰地觉知
，这没有关系，我们知道皮肤在哪边，因此只是简单地知道皮肤的位置。
二，接著我们觉知脚，这里有脚的肌肉，从觉知脚的肌肉开始……然後觉知腿
的肌肉……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……头部各处的肌肉。
三，接著觉知头骨，观察头部的骨头……牙齿……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊
椎……骨盆……腿骨……脚骨。
这样做了三次的身体扫瞄，我们觉知了皮肤、肌肉、和骨头。皮肤包含了头
发和指甲，肌肉包含了所有的内脏，骨头包含了牙齿，这三部份包含了所有
的身体。
随著三次扫瞄的完成，我们觉知了整个身体，了解这身体是不净的。
之後，就可以作四界分别观。
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【身念住的练习：四界分别观】
四大的第一个是「地大」，坚固性。整个身体的坚固的成份，尤其在骨头是
特别明显的。
我们来进行一次「地大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们只做了
「骨头」的扫瞄，而现在我们则对整个身体都觉知，但特别著重在骨头上，
因为骨头是特别坚实、特别能彰显地大的。
四大的第二个是「水大」，液体性、湿润性。
在这个阶段，我们进行「水大」的扫瞄，但特别著重在肌肉上，因为血肉是
特别多液体的。在刚才「三十一身分」的阶段我们只觉知「肌肉」，现在则
要觉知「肌肉」加上整个身体。
四大的第三个是「火大」，温热性。整个身体都有温热，但最明显的是皮肤
，皮肤能感觉到冷热。
在这个阶段，我们进行「火大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们
只觉知「皮肤」，现在则要觉知「皮肤」还有整个身体。
剩下的第四个是什麽元素？
风大。
风大是移动性，任何形式的移动性。我们开始观察身体任何的移动性，就生
物学来讲我们知道身体是一直在移动的，每一个细胞、组织都在一直移动。
但在打坐时，最容易观察到的移动性是什麽？呼吸。
因此我们觉知整个身体的移动性，特别是呼吸。觉知吸……呼……吸……呼……气息
的进出。
一边这样观察时，同时了解这四大并不是「我的」。例如（敲头壳）这边的
地大和（敲桌子）这边的地大是一样的，和别人身上的地大也是一样的，不
是「我的」。
当觉知了风大後，就可以接著做腐□观。
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【身念住的练习：腐□观】
为了作腐□观，很多人都是用一个骷髅的照片或形象来作观察，可以想一个
骷髅的形象来提醒自己死亡，而我们可将这个点子与呼吸作个结合，而有个
理解：这次的吸气可能是最後一次的吸气，而在呼气的时候放下；每一次的
吸气时就「念死」，而每一次的呼气时则「放下」。
这也是为了我们即将死亡时所作的练习，我们在将死时也应该这样的应对，
而懂得放下。这样子也能训练著能好好地活著，因为当认知到死亡是我生命
的一部份时，才能完全地活著。死亡必须要是我生命的一部份，我们才能接
受它。
在呼吸当中的感受，就是「受念住」的□畴，而自然进展到「受念住」。
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【受念住的练习：苦、乐、不苦不乐】
我们继续地觉知身体还有呼吸，觉知此时感受到苦、乐、还是不苦不乐。
在受念住的练习时，要能分明地区别受是苦、乐、还是不苦不乐的。当我们
一边在练习时，要一边分明地知道现在我是快乐的、现在我是苦的、现在我
是中性的不苦不乐。这些感受是一直在变化的、持续在变化的，因此不须要
太在意不同的感受，不须要「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀
！」感受就只是感受。
有篇经文是说人的受就像是风一样，风有的时候是冷的、有的时候是热的，
有的时候是乾、有的时候是湿的，有的时候是强的、有的时候是弱的。一般
不会因为风而心烦意乱吧？会不会「因为这风太强了，我不想要强风，所以
很生气！风应该要停掉！」「今天为什麽要下雨？不对！雨停下！」这是没
有意义的事。「受」也是如此，苦、乐、不苦不乐的感觉是来来去去的，不
须要执著。
在《念住经》将受的苦、乐、不苦不乐另外区分成两类：世俗的、非世俗的
（《阿含经》译为食、无食），可参见《念住：通往证悟的直接之道》这本
书的第190页：
http://0rz.tw/V6NiS
这个「世俗的、非世俗的受」的区别在我们练习「心念住」时会变得清晰。
这个区别是伦理的层面的，因为有「乐受」是关於不善的内心状态，也有的
「乐受」是关於善的内心状态。例如性行为时的感受是乐受，但是不善的乐
受；当在听法时有乐受（法喜），是善的感受，而这种「非世俗」的受正是
我们应该练习的，这样的区别能帮助「心念住」。
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【心念住的练习：贪、□、痴等】
心念住的练习须要辨别贪、□、痴等八种类别的内心状态，可参见《念住：
通往证悟的直接之道》这本书的第209页：
http://0rz.tw/fq1cx
例如有贪的、有□的、有痴的是前三个，我建议开始练习「心念住」时先从
这三个开始，之後也可以进行全部八个的观察。
「心念住」的分析在於「我现在的内心状态是什麽？」
我已在禅修、我已练习身念住了、我已知道我的感受，那麽「心」是什麽？
「心」是「知道」感受的那个东西。
感受的是身体（身念住），心则是知道感受的那个东西。这样清楚吗？
（听众表示希望多加讲解。）
我们先是练习身念住，用上述的方法，在练习好身念住时，要到更细致的层
面，当我们在知觉身体时、知觉呼吸时，会感受到身体、感受到呼吸，这就
是「受」。这就是由「身念住」渐渐转换到「受念住」的过程。
当我们知觉三种受（苦、乐、不苦不乐）时，知道苦、乐、不苦不乐的，就
是「心」。这是更加细致的层面。
（无著比丘此时拍手。）
拍手作声，是谁听到这声音？声音、耳朵、「心」。
这心可以有贪、有□、有痴，也可以无贪、无□、无痴，这就是我们想要知
道的。
例如我们在打坐禅修时、觉得修行得很好时，此时有了些想法：「昨天Ken
来时，说了什麽话……其实我不喜欢他说的话……那麽下次我要跟他说什麽……如
果他现在就在我前面，我现在就要跟他说！」这时正是有「□」心！在觉知
有「□」的当下，就观察这个□心。藉由认知到□心，就是在修行念住了。
当觉知有贪、□、痴心时，还不须要立刻就先把它否定掉，第一步要做的是
认知到它。例如如果我觉得我是很棒的禅修者、很棒的老师，或者是我对
Ken生气了、虽然他甚至不在我旁边，我只须要认知到这心。这是非常重要的
，了解「心」。目前的心里面发生了什麽？
如果贪、□、痴变少了，我们也要认知到这点。在书上第207页，就说了要
知道这三毒是「有」的还是「无」的：
http://0rz.tw/ZNjgF
因此在念住时，不只要知道我什麽时候做错了，也要知道我什麽时候做对了，
两者对心念住都一样重要。
当我持续地观察内心时，觉知现在是有念住的、然後对Ken起了□心、然後
又有念住了……哦，原来心是一直在变化的，心是持续在改变的。然後如果我
发现对Ken一次又一次地起了□心，这就是觉知到了五盖。这时就要开始探
讨「为什麽？」「为什麽我生气了？」Ken已做过了那些事，但是为什麽我
要生气？是有一个方法能使得不管别人做什麽，我都不会生气，这就是从「
法念住」，尤其是五盖的观察上，所能达成的。
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【法念住的练习：五盖、七觉支】
五盖是：贪、□、睡眠、掉悔、疑，如书上第231页所示：
http://0rz.tw/BYLX9
其中，「昏沈」和「嗜睡」的差别是，「昏沈」是没有兴趣因此心沈下去，
「睡眠」是因为累了所以心沈下去。
「贪」和「□」是非常粗糙的，接下来二个是比较微细的，第三个的「昏沈
」是心在没有兴趣的状况、「嗜睡」是心在累的状态，第四个的「掉举」是
心在高亢的状态，「忧悔」是担忧、後悔该怎麽做的状态。第五个「疑」是
不明、不清楚的状态。
要认知到这五盖，也要认知到其相反，也就是没有五盖。
如果当这五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个
部份），这「喜觉支」可在我们念住时升起。
我们来看这七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定
觉支、舍觉支。
我们在修习念住时，就是「念觉支」；我们在念住时判断在哪种状态，什麽
法有益、什麽法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念住，就
是「精进觉支」；发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这喜能让身心
都轻安，是「轻安觉支」，并不是很兴奋、粗暴的喜悦，而是没有了烦恼的
喜悦；自然内心就能定了下来，而是「定觉支」，心理越来越专注，在平等
的状态，成就「舍觉支」。这些就是七觉支，觉悟的七个部份。
同样的，我们要认知到这七觉支，或是没有这七觉支。我们要知道这七觉支
的条件、因缘。
以上所说包含了全部四个念住的修行，一堂课要吸收这些或许太复杂了点，
通常是在十天的禅修当中一步步地教导，所以先不必担心细节，这堂课的用
意只是让大家了解到这四个念住是可连结在一起修行的：先修行身念住，然
後感受身体而有受念住；知道感受的是心，而有心念住；在心中希望没有五
盖、希望培育七觉支，就是法念住。
谢谢！
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【「四念住」练习的问与答】
听众：「刚才说的四念住的修习法，是在打坐当中完成的，还是日常生活中
完成的？」
无著比丘：「是在打坐、也是在日常生活中完成的。在日常生活中，我所教
的方法是根据全身的觉知来作基础，也是经中所教的方法。这是我对於来禅
修的人坐上蒲团後第一个教的方法，坐上蒲团後要能够觉知全身，才进行後
续的四念住。」
「身念住的修行是在进阶到受念住、心念住时，仍然持续进行的，就像是依
靠在墙上，靠著的墙就是身念住。有这样全身的念住，自然在整天的行住坐
卧时都可继续进行。例如当我在说话时，我觉知身体；你在听的时候，你也
可觉知身体；并没有冲突，不像先前提过的观呼吸会有冲突、较困难。」
「在这里分享一个故事：当我住在斯里兰卡时，每天早上乞食，赤脚地拖钵
乞食，这是一个很有禅修效用的过程。有一天我决定：『一定要好好地观呼
吸，不要错过任何一次的呼吸』，因而非常专注在呼吸上，一边走路、一边
观呼吸，过了好一阵子才发现走错路了，这是我住在那边八年中，唯一一次
走错路。为什麽？因为太专注了。也就是先前说的切换起来会较困难。所以
当在作很细致的念住时，须要很专注时，还是以坐姿练习是比较适合的，因
为在坐姿时才能全神贯注在修行上。」
「而当我们日常生活中，在家里煮东西时、在帮太太买东西时、带小孩到学
校时、开车时，随时都可以知觉全身，只要总是回到念住身体即可，全身的
觉知，这就像是一个参考点，能让我们不管是行住坐卧，在家里或外面，都
持续地修行。」
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听众：「我想问一个自己实修上的问题：刚才法师讲到三十一身分的修行，
观察骨头时，跟白骨观蛮像的。我在修白骨观的过程中，曾感觉眼前自己就
是一副骷髅坐在那里，而且白白的非常亮。这样是有观到吗？这是正确的吗
？」
无著比丘：「这要看你是想修行『止』还是『观』，并没有所谓的对、错可
言，而要看你要达成什麽的目的。觉知骨头时，是可以在视觉上造成看到骨
头，这是意根看到的，而不是眼根看到的，虽然看起来非常真实。这也可以
当作专注的所缘，如果你想用这来修『止』，你应该注意这影像的中心，不
去看骷髅的各个不同地方，而只看统一的象徵，这样子骨头会变得很白、很
亮，当这光变得非常亮时，我们专注在其中心点，心和光就会合而为一，这
是深入专注的方法。但这种修『止』的方法如果没有老师指导会比较困难，
因为当我们用这种心里的相来修习时，可能有其他的相也会发生，这相可能
是恐怖的，让我们心神不宁。因此须要我们能够信赖的、有经验的老师，来
帮助我们调整这个经验，从恐怖的相中解脱出来，回到原先的方法上。」
「不过如果你想要修『观』，那麽这相就不太重要，不须要放太多的注意力
在这相上，而是要将注意力放在了解这相上，了解无常、死上，只是用这相
来了解『我会死亡』，这是『观』的修法。」
听众：「因为这次的经验，我感觉对色身的执著及对死亡的恐惧都消失了很
多，我以前很害怕骷髅，从有这次的经验後我对它不害怕了。」
无著比丘：「这是正确的。」
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听众：「一般我们都是从观呼吸开始进入四念住的修行，而今天又上到三十
一身分还有刚刚法师教导的四念住。如果这样的话是不是也应该要在禅修的
阶段有老师指导呢？在家里是否适合像刚才法师所教的，从皮肤、肌肉、骨
头这样一路修行四念住？在家里静坐适合这样子觉察的吗？还是必须要在禅
修营由法师指导？」
无著比丘：「练习观呼吸或是我刚才所教的四念住，比较不须要老师从旁指
导；刚才说要老师指导的是关於修『止』、专注。当然，有老师总是好的，
只是当我们修四念住时，我们是跟现实打交道的，而不是跟想像的、心中冒
出来的影像打交道，而且因为我们四个念住都会练习到，因此总是会有现实
上的反馈而知道修行的实际状况。当我们有点不平衡时，会觉察而回复平衡
。」
「在刚才谈过的四念住修法中，通常是在『念死』时比较容易不平衡，因为
一直在想『我要死了』、『我要死了』而被吓到了。因此我们可以决定是让
吸气重要些、还是让呼气重要些，如果觉察到恐惧心了，则多专注在呼气、
放松、放下；如果边修边打瞌睡，须要比较警醒，就要著重在吸气、『我要
死了』，这样我们就能知道如何调整方法。」
「而修习『止』时，到了一定的程度会有完全是在心中的所缘，而心会和这
心中的相合而为一，如果没有和这些心相互动的经验，这过程可能会出错，
也可能会有非常吓人的影像，因此很须要有个老师在旁安抚说：『嘿，这只
是幻相。』所以在初期练习这些方法时，最好有有经验的老师指导，但当我
们已有入定的经验时，自然就可自己练习了。至於念住则通常自己就可在家
练习了。」
「另一方面，对於想要修『止』的人，我建议修习『四无量心』：慈、悲、
喜、舍。像我教『止』时通常教四无量心，这是可以在没有老师的情况自修
的，不会有危险。」
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听众：「我们在读《阿含经》时，经常会读到『厌离』这个词，请问『厌离
』在四念住中是怎麽样的意思？」
无著比丘：「『厌离』是指看到一切都在变化、一切无常，因此执著消失了
。」
听众：「不是指讨厌、令人作呕的吗？」
无著比丘：「不是的，翻成『讨厌』是错误的，只是离开执著。就像一朵花
，花逐渐地凋谢，这就是『厌离』。而不是用憎恨心把花摘掉、丢掉。」
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听众：「七觉支的『舍觉支』是什麽？」
无著比丘：「平等、中舍。这不是喜，心中还是有喜，但这是平等、是中舍
。藉由放下，而达到平等；因为达到平等，所以能够放下。『舍觉支』在巴
利文或梵文中是Upekkha，这字的来源是『朝向看』，同时是客观地看、不
参与其中。不会喜欢、讨厌，单纯地、平等地看。」
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听众：「修观时，观呼吸跟观腹部的方法一样吗？」
无著比丘：「观呼吸有不同的方法，有的人专注在鼻尖，有的专注在气管、
有的专注在腹部，有的不用特定参考点，只要有效果的，对你就是好方法。
」
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听众：「观呼吸是身念住还是受念住？」
无著比丘：「观呼吸有十六个步骤，是从身念住开始，而可进阶到受、心、
法念住。可参考书上第161页。」
http://0rz.tw/8F8uP
「观呼吸的十六步骤是我们明年十月再见面时可以讨论的题目。」
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听众：「您的第一本书：『念住：通往证悟的直接之道』和第二本书『Pers
pectives of Satipatthana（暂译：『念住的各种观点』）』有何差异？」
无著比丘：「第二本书是藉由汉译《阿含经》来作进一步的分析，而且主要
在讲解实修。对於和我学禅修的人，第二本书是必修，第一本书较学术性，
只是选修。」
（在场有同学表示第二本书的英文版已出书，而中文版正由法鼓山翻译中，
希望2015年会出版。）
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听众：「请问一下，如果在用功的过程当中，有白色的光，是OK的，但绿色
的光让身体不平衡，有时生病，用慈心观来对照的话，慈心观会比较柔和，
这样的方法是正确的吗？」
无著比丘：「光的颜色不重要，当我们藉由白骨来修观时，通常光是白色的
，通常不会从白骨看到绿光。」
听众：「可以用慈心观来对治恐惧或生病吗？」
无著比丘：「用慈心观来对治恐惧或生病是正确的，慈心观是永远不会出错
的方法。因为有慈心，我们会祥和，慈心也自然会保护我们。每当我们禅修
时有什麽状况，例如有恐惧感，通常可以用慈心观对治，因此慈心观也是我
的最爱。至於如何修行慈心观？我们明年再讨论，因为今天再深入的讨论的
话，过了今天大家可能都忘光了。」
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观众：「对於躺在床上的病人，要他观呼吸，对他的身体会有帮助吗？」
无著比丘：「要看是得什麽病？」
观众：「是重病者，无法起床。」
无著比丘：「他可以正常地呼吸吗？因为如果有人得气喘，观呼吸不一定有
帮助，反而可能加重病情。」
听众：「他是清醒的，可以正常呼吸。」
无著比丘：「是末期疾病吗？」
听众：「不是，只是无法起床。」
无著比丘：「一般我会建议用『慈心观』，甚至你要的话，可以和观呼吸结
合。在吸气时，增强慈心，在呼气时，将慈心散布到外界，诸如此类。因为
在无法起床的状况下，病人是很依赖他人的，有时病人要上洗手间却没有人
帮忙，想要做什麽事别人却不顺我的心来做，有很多的情境下容易被触恼、
生气，但当病人生气时，照顾他的人也更难照顾他了。在这种情况下，首先
要练习『慈心观』，要有爱心及仁慈，放下对他人的期待，了解其他人是在
试著帮助我们，虽然他们不是照我们期待、想要的方法来做，但他们起码是
试著在帮忙了。要感恩这好事，而不要因坏事而生气。」
「而且有爱心及仁慈的人是会吸引人的，因此慈无量心解脱又称为『向於清
净（梵住）的解脱』。有慈心的人自然每个人都会喜欢亲近他，因此当我们
在须要别人帮助的情境时，修习『慈心观』，能让别人自然而然地帮助我们
。因此这种情况适合用『慈心观』，可以说是『双赢』。」
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听众：「在刚修行身念住时，在还没体会佛法的好处时，总会有无力感，也
不知道应该怎麽再往前、让动力出来。有什麽方法能让我们有动力精进？」
无著比丘：「这是一个很重要的问题，因为我们必须要确定让自己能享受修
行，要能说：『我爱修行』、『没有比禅修更让我喜欢的东西了』。因此当
我们对禅修还没有这种喜爱时，就要培养它。例如当在修心念住时，觉知贪
、□、痴时，最少有些时候没有贪、没有□，就要重视、认知这种没有贪、
没有□的状态，多於认知有贪、□，因为若我们修行都没有进展，就会感到
无聊，像是在服役一般，产生五盖的『昏沈及嗜睡』。」
「当发现有『昏沈』时，要分析『昏沈』的起因，或许对自己的期许太高了
？或许只看到自己的负面？或许是因永远只用一模一样的方法？像有的禅修
方法只有一招，同一招连续练习十二个小时，那可能会感觉到无聊。但在我
们教的四念住中，这不是个问题，因为我们教了不同的方法，有许多的变化
可以使用。如果『昏沈』是因为对自己有太高的期待，则可以用『持咒』的
修法。我建议持的咒是『不管我是怎样的，It’s OK!
没问题啦！』哈哈，开玩笑的 :- )
『我目前是怎麽样，就好了啦！』这是现实，不管未来我想要怎麽样，目前
就是OK的。目前我有什麽好的素质，我有权感到喜悦。这也是修行的一部份。」
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听众：「在家居士跟出家法师不一样，在日常生活当中也想修行的在家居士
，应该少做什麽？多做什麽？甚至断除什麽？」
无著比丘：「任何增加执著的事，是应该少做的；任何增进解脱的事，是应
该多做的；而你修行念住的功课，就是找出什麽是应该少做的？什麽是应该
多做的？这是你的训练、你的机会去自己发展出智慧，如果是我告诉你该做
什麽、不该做什麽，那就很无聊了。」
听众：「在坐禅的过程中，常常念头炽盛，在念头炽盛时我们仍是坐在那边
拉扯，这时我们是要继续坐下去，还是起来经行？在经行、行禅时，时间上
是要多於坐禅还是少於坐禅？」
无著比丘：「如果是照先前谈的念住方法来修行的话，尤其在身念住照次第
的来修，并没有太多的机会会让念头炽盛，因为你是很忙的。在忙碌的一天
後、杂念很多的状态下，我们通常较著重在身念住，身念住能让我们沈淀下
来，拉回到身体上。例如说我在觉知手臂时突然起了杂念，这时就要将心念
拉回到觉知身体。」
「如果另一天，我们心思不杂乱，那麽就不须要在身念住花太多时间，可以
直接进阶到受、心、法念住上，因此就可以自己调整。就像自己在开车，要
打牌档，上坡时要用一、二档，但在高速公路时就不能用一、二档，这是自
己可以根据状态来调整的。」
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听众：「无著比丘的著作中提到深入禅定是非世俗的受，是不会造成贪、□
、痴的，还请多加解说。」
无著比丘：「我之前试著解释过『世俗』、『非世俗』的受以及三种心的状
态的关联。例如当我在禅修时，却对Ken生气了，这时有世俗的苦受；当我
在禅修时，想到之前吃过的好吃食物，则是世俗的乐受；而当念头跑来跑去
，在幻想或一些愚蠢的想法中，这时是世俗的不苦不乐受。」
「当我因为禅修专注而有了愉悦的感受，这是非世俗的乐受；当我因为『念
死』而有苦的感受，例如『啊，我要死了』，或是『不净观』因此发现身体
是不净的而苦，这是非世俗的苦受；或是当我到了『舍觉支』的程度，没有
了苦乐，那就是非世俗的不苦不乐受。」
听众：「那『非世俗的乐受』是否会产生执著？」
无著比丘：「是能产生执著，因为我们可能执著在禅定。但这层次还是比起
执著好吃的食物来得高。我们终究是希望没有执著，但没办法一步登天，因
此可一步一步地将粗的执著以较细的执著取代，目标则是最终将微细的执著
也放下，这是一个渐进的方式。但深定当中的喜悦是很有力量的，可让身体
的感官欲望没有了力量，因此纵使我们对於禅悦有点执著，暂时这还是OK的
，因为它可以帮助我去除其它的执著。」
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（大众没有其它的问题了，法喜充满，感谢法师开示。）
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。