慈悲喜舍，最後那一个舍，其实不是布施的意思，布施是包括在「慈」里面的修行法
，并不是在「舍」里面；四无量心的「舍」是舍去前面「慈悲喜」三个的「有为法」
，因为「舍」的功德，才有办法让「慈悲喜舍」变成四「无量」解脱法；解脱人、解
脱世间、解脱法。

最後这个如果做不到，那所学习到的慈悲喜舍就是有漏法；要最後那个进阶的舍觉支
完成，才会变成无漏法。近年来，这个观念比较少被提及，但是当年印顺导师对这个
观念还满强调的。

每每听到诉说谁怎样不好的时候，就会想到六群比丘真的很坏吗？觉得自己很棒的人
就真的很了不起吗？都没问题吗？

学佛，不要心外执驰；心外求法，藐不可得。

我们常听到或在律藏中看到，六群比丘总是常常犯规、捣蛋。一想到六群比丘，就会
让我们想到一群行仪败坏的比丘，经常犯过，遭人讥嫌。究竟六群比丘有多坏？难道
他们真如讥嫌他们的人所形容的那样一无是处吗？

《大智度论》中有个关於六群比丘的故事：



优波麴又问：「佛陀在世时，比丘的威仪礼法如何呢？」

比丘尼回答：「佛在世时，六群比丘无羞、无耻，最是弊恶。虽然如此，但他们的威
仪，却胜过今日的你。怎麽说呢？六群比丘进入门户，绝不会让放在门边油钵内的油
倾出一滴。他们虽弊恶，但是一心摄持六根的仪法相当具足，行住坐卧都不失轨则。
你虽是六神通阿罗汉，倒是不如他们了。」优波麴听了，很是惭愧地离去！

和六群比丘比起来，我们又是如何呢？