像这样只是突破了色身，但是还没有证得佛法解脱的境界的话，那也还是世间禅定，
像空无边处、识无边处、无所有处、还有非想非非想处，在这四空处境界如果不懂佛
法的话，那还是世间的一种禅定，当然还有生死轮回。

当佛陀在「非想非非想定」中，未见解脱生死之道，依据经典记载，当佛陀得到非想
非非想处定之後的觉悟已经超过他的老师，但是佛陀还是觉得「那不究竟」！虽然其
实当时佛陀所领悟的已经是超越所有印度宗教师所能领悟的程度；所以决定离开，佛
陀坚定的要「完成灭苦法」的追求。

在这两位老师之前，佛陀还参访过「跋伽婆仙人」。他的法门就是「得福升天」。佛
陀的批评是「我今学道，为断苦本，以此因缘，是故去耳。」所以，从佛陀的修证来
说，不论是升天得福，累积善业，慈悲众生，或是禅定道最顶级，都不是究竟法。虽
然这些也算得上是佛教修行的一部分，但都只是「共外道法」的程度；佛教真正的价
值在於「不共外道」的「究竟解脱」。

所以依据阿含经典中记载，佛陀在悟道之夜，在初夜、中夜分别证得宿命通、天眼通
，但并没有证得「心解脱」，直到後夜方证得「欲漏心解脱、有漏无明漏心解脱、解
脱已，便知解脱一生已尽，梵行已立，所作已办、不更受有，知真如」，证到了漏尽
通，解脱生死。

所以最重要的证悟，不是修定到顶级，也不是执著在人间；最重要的修行目标就是「
梵行已立，所作已办、不更受有，知真如」。至於菩萨道有两个作用：因地的菩萨，
累积成熟度众生的资粮，上求佛道；果地的菩萨道，那就是严土熟生，广度众生。

但不管是因地和果地的菩萨道，都不能够舍弃「出离心」、「解脱道」的修行。如果
要说舍弃解脱道而有菩萨道，那就「无有是处」。所以在安乐行品第二亲近处的时候
，解释到「一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边
，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。」这其实也就是「禅定的境界」，菩
萨在安乐行当中，能够安住在禅定当中，但是也要能够修证解脱法。