三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无馀，菩萨以此初发心。

就是菩萨要了解所有佛菩萨的智慧、声闻缘觉的智慧，怎麽样是佛菩萨的心路历程、
声闻缘觉是怎麽样修才能断除无馀，菩萨以此初发心。

作为初发心的菩萨，不是单单学菩萨法，还要学独觉法。什麽叫做独觉？就是辟支弗
，这种佛很少说法，都是现神通而已，他不讲经不说法。那麽阿罗汉呢？悲心不足，
他认为人修到无我的时候，不再出现轮回，生命不再出现，因为我执我见断了，招感
生命的动力没有了，从此不再出现生命，他以这个为究竟。所以阿罗汉翻成无生，或
者应供。

阿罗汉认为生命的出现简直非常多的问题，只要出现生命就生老病死，然後跟人家发
生关系、恩爱仇离，这些种种实在是太麻烦了。所以他觉得出现生命是件很麻烦的事
情，那麽不想出现生命，又不可以自杀，佛法是绝对反对自杀的，所以就去修无我观
，不管众生的死活，不管众生的一切一切，只要自己打破了我执我见，就不会再出现
生命，这个是厌离心非常浓厚的。

佛陀当时为什麽说这种法？因为当时整个印度弥漫著对生命的厌倦，当时的修行方法
就是要修到无我，谁修到无我、不再出现生命，谁就是最高明。当时整个印度弥漫著
这种厌离心的修行方法，佛的弟子也有许多是外道来出家的，所以佛陀才说这个声闻
罗汉的法门，那就是观世间苦。菩萨观世间苦是发大悲心，那在声闻法里面是观世间
苦发厌离心—世间这麽苦，不值得我们再活下去，不值得我们再出现生命。

观无我，我执我见破了，就叫做证到初果。然後这个思惑再断的话，就证到二果、三
果。那阿罗汉的话，思惑全部断掉了，绝对不会再招感生死。初果证到了以後，还要
七次来往天上人间，到三果的时候才不来人间，那麽到阿罗汉的时候就无生。

这是从历史上来看，佛陀当时的世间是充满著悲观厌世的思想，那後来慢慢慢慢的发
现众生的苦我们不能够置之不闻，必须报众生恩，所以就有六波罗蜜的

法门产生，来激发我们大悲心，叫做留惑润生。把大烦恼压制住、化掉了，小烦恼留
一点，就是不急急的把我断除，这个我来发大悲心、来投胎来转世，叫留惑润生—留
有一个我见的惑，再去招感生死，因为必须修两个学分才能圆满，一个是智慧的学分
、断烦恼的学分；一个是慈悲的学分、关怀众生的学分。这两个学分就像我们两只脚
，左脚右脚相互的才能前进，如果单单一只脚跳不了多远。所以，如果缺乏大悲心，
急於了生死，叫做小乘；如果是悲智双运，同时增长智慧增长悲心，叫做大乘。

就像骑脚踏车，我只能最多载一个人，那麽如果我开汽车的话，十个、二十几个、四
十几个，那如果你开飞机的话，可以载四百多个人，这个就是你的心有多大，发的心
有多大，就是能感化多少的众生。这是菩萨必须学菩萨法、声闻法、缘觉法、成佛之
法，欲知其法尽无馀，菩萨以此初发心。所以菩萨是法门无量学。

在四弘誓愿里面，我们看到苦集灭道。见到众生苦，所以我们发一个愿：众生无边誓
愿度；苦集灭道的「集」是招感的意思，就是有烦恼才招感生死，那我们就发第二个
愿：烦恼无尽誓愿断；「灭」是圣者证到涅盘的境界，烦恼断尽的境界，所以我们发
一个愿：佛道无量誓愿成；那麽要证到这个灭的境界就必须修道，我们修道修那些道
呢？三十七道品、六波罗密，所以发愿：法门无量誓愿学。

所以，见众生苦发菩提心，这个就是菩萨成佛之道必修的学分。