透过四正勤的增上意乐，发起智慧之後，这个慧本身就能够发起「觉观」；而这样的
觉观就可以「止息恶的增长」。所以接下来「止观」就可以更进一步，也就是四如意
足；不需要再特别去作意，因为除恶已经变成「戒体」的存在，恶既然已经不会升起
，就是善的增上。
这边强调的是，透过四正勤，就足以发起相当於修禅定，具备相同的止恶生善的定力
的功能，而在定力充盈的时候，自然而然就可以进阶到四如意足；也就是提示，这「
四种定力」不是特别修禅定而得的，而是修四正勤的果；而这些果就成为之後进修四
如意足的因。
一、欲如意足：谓修道趣果的欲望增进。
欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必
不遂若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身
受心法之观成就也。）
二、念如意足：谓念念一心，住於正理。
念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝若能一心，所愿皆得，
是为念如意足。
三、精进如意足：谓精进直前，功无间断。
精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸
法，若无精进，事必不成若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
四、思惟如意足：谓真照离妄，心不散乱。
思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意
足。
也就是用前面四正勤的结果，可以自然的摄住心念，从「止」发「觉」，过度到由「
觉」引领「止」。这边就是四正勤和四如意足的关键差异。到了这个阶段之後，「觉
观」会有能力「使定慧均等」，这边的定不是强压、强迫出来、求证来的一种行为，
他是自然呈现出来的一种状态，能够神力充沛，所愿所修皆能得果，已无障碍，故名
如意足。
如意者如意而得也。是资粮道。作为真正入门「转识成智」的「立足」点。作为之後
发起菩提心的「五根、五力」的根本。