由於通过理性的随机适应，自由抉择， 所以宏传中的佛法，可说是多彩多姿的。

但这在一般人的心目中，容易引起二项观念，不能完整的把握佛法。

那二项是：

一、佛的教说，菩萨与祖师们的宏传， 都是适应不同的时间地区，不同的根性好乐
，而给以适宜的教导。

二、由於众多的教说，有内在的关联性，常从一端而说到其他。

成佛之道。自序。释印顺

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佛教随著时代和传播地域风俗民情不同，以及弘法的人对於佛教认知上的差异，逐渐
分裂成许多教派，每个教派都有自己的理论依据。

依据在异部宗轮论当中，对於佛教的部派分化有约略的介绍：

如是传闻，佛薄伽梵般涅盘後，百有馀年去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王
号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。

是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部：一大众部、二上座部。
四众者何？一龙象众、二边鄙众、三多闻众、四大德众。

其五事者，如彼颂言：馀所诱无知，犹豫他令入，

道因声故起，是名真佛教。

後即於此第二百年，大众部中流出三部：一一说部，二说出世部。三鸡胤部。

次後於此第二百年，大众部中复出一部，名：多闻部。

次後於此第二百年，大众部中更出一部，名：说假部。

第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中出家受具，多闻精进
，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部：一制多山部，二西山住部，三
北山住部。

如是大众部四破或五破，本末别说合成九部：一大众部，二一说部，三说出世部，四
鸡胤部，五多闻部，六说假部，七制多山部，八西山住部，九北山住部。

其上座部经尔所时一味和合，三百年初有少乖诤。分为两部：一说一切有部，亦名说
因部；二即本上座部，转名雪山部。

後即於此第三百年，从说一切有部流出一部，名：犊子部。

次後於此第三百年，从犊子部流出四部：一法上部，二贤□部，三正量部，四密林山
部。

次後於此第三百年，从说一切有部，复出一部，名：化地部。

次後於此第三百年，从化地部流出一部，名：法藏部，自称我袭采菽氏师。

至三百年末，从说一切有部，复出一部，名：饮光部。亦名：善岁部。

至第四百年初，从说一切有部，复出一部，名：经量部，亦名说转部，自称我以庆喜
为师。

如是上座部七破或八破，本末别说成十一部：一说一切有部，二雪山部，三犊子部，
四法上部，五贤□部，六正量部，七密林山部，八化地部，九法藏部，十饮光部，十
一经量部。如是诸部。

若是扣除後世传承不同之人为地差异，在佛世时的修证教导上也依据不同的根器有种
种差异。

如舍利弗因为因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂「如来说因缘生法，
亦说因缘灭法。若法所因生，如来说是因，若法所因灭，大沙门亦说此义，此是我师
说。」得法眼净，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共
两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。

在释迦佛门下学习时，因为舍利弗持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，释迦佛常让舍利
弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是「众生的生母」。僧团碰到些棘
手的问题，都由舍利弗来解决，如提婆达多另立僧团时，就是由舍利弗与大目犍连前
往，将青年比丘带回。

又如周利盘陀伽出身於舍卫国婆罗门家庭，与哥哥摩诃盘陀伽一同随佛出家。在僧团
中不乏出身尊贵、具大智慧的弟子，但周利盘陀伽却连一首偈语也背不起来，与出家
未久便证得阿罗汉果的哥哥相比，更显得愚钝，因此常被人讥笑。

佛陀取来一把扫帚，对他说：「你试著背下『拂尘除垢』四字，一面背诵，一面扫地
吧。」 日久工夫深，他渐渐体会这句偈颂的意义，领悟到：外在的尘垢是灰土瓦石
，容易清除；内心的尘垢是贪□无明烦恼，要用大智慧才能清除。周利盘陀伽这麽想
时，渐渐使心进入平等的境地，不起爱憎之念、好恶之心，脱出无明的壳，他当下觉
悟了！

周利盘陀伽受到佛陀的嘉许，授记为「解脱第一」 。

而对於悟道法门，在《楞严经》中广说二十五圆通法门；甚至连禅定法门在圆觉经中
也阐述了二十五种清净定轮 ，在在显示出佛法的灵活和适机差异。

所以，对於初机者如何能够深入佛法，终至成佛之道，便是一道需要先跨越的门槛。