杂阿含254经，阿罗汉二十亿耳所证「六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观
法生灭。」此心不是大乘自性清净心，难道是凡夫意识生灭心？

这个问题，其实在杂阿含305经有解答。

首先是要先了解恶的因缘积聚：

何等为六分别六入处经？谓於眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受
，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，於眼染著，若色、眼识
、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、
身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知
见；不如实知见故，生染著。如是染著相应、愚□、顾念、结缚其心，长养五受阴，
及当来有爱?□，贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心烧?然，身心炽然，身心狂乱，身
生苦觉；彼身生苦觉故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆增长，是名
纯一大苦阴聚□集。

然後是善法对治：

诸比丘，若於眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不
苦不乐，如实知见；见已於眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦
、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意
触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，於意不染
著。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染；不染著
故，不相杂、不愚□、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪、喜、彼彼染著
□悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐
，心觉乐；身心觉乐故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是
纯大苦聚阴灭。

如此就符合大乘佛教无量义经当中所说的「法相如是能生恶法，法相如是能生善法；
住异灭者亦复如是。」

作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、
正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道□清净满足。八圣道修习满足已，四念处
修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。

所以，经过灭的断恶之後，道谛善法现前，也就是卅七助道品的成立，最终完成八正
道的修持。所以就通达了「心常住坚固，谛观法生灭」。

若法应知、应了者，悉知、悉了□。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应
作证□者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、
悉了？所谓名色□。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓
明?、解脱。

何等法应知、应修？所谓正观□。若比丘於此法应知、应了，悉知、悉了。若法应知
、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉知、悉证。若法应知、应修者，悉
知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。

所以可以明白，经过灭谛、道谛的修持，自然就成立了「六入处常对，不能动其心」
，这是符合大乘佛教的无量义经当中的「其心禅寂，常在三昧；恬安澹泊，无为无欲
；颠倒乱想，不复得入」。

所以我们再回到杂阿含254经来看二十亿比丘究竟证成了什麽东西？二十亿比丘说：

离欲心解脱，无恚脱亦然，  远离心解脱，贪爱永无馀。

诸取心解脱，及意不忘念，  晓了入处生，於彼心解脱。

彼心解脱者，比丘意止息，  诸所作已作，更不作所作。

犹如大石山，四风不能动。  色声香味触，及法之好恶，

六入处常对，不能动其心。  心常住坚固，谛观法生灭。

佛陀为他证明：

善心解脱者，应如是记说?，如二十亿耳以智记说，亦不自举?，亦不下他，正说其义
；非如增上慢?者，不得其义，而自称叹得过人法?，自取损减。

所以，可以知道二十亿比丘所证的，并非法华经当中所说的「如是增上慢人，退亦佳
矣。」的未证言证，而是纯满具净的真实「戒、定、慧、解脱、解脱知见」的实证。

回到前面提问的问题「此心不是大乘自性清净心，难道是凡夫意识生灭心？」其实二
十亿比丘证得的就是「无住心解脱」，并非「意识生灭心」。