二、由於众多的教说，有内在的关联性，常从一端而说到其他。如衣服一样，提起衣
领（当然这是最适当的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全体。但在一
般人，对一一法门的应机特性，一一法门的浅深次第，一一法门的相互关联，每被忽
略而□侗的觉得都是差不多的。这种杂多而又差不多的观感， 会引起相反的同一倾
向。有以为：彼此相同，所以一法就等於一切。这样，不需要广修遍学，一经一佛一
咒的佛法，大大的发展起来。其实是不能完满的把握佛法，取一滴水而弃大海，却自
以为大海都在这里。有的，不能完满的总持佛法，对自己多少理会的法门，赞扬到极
点，觉得这是最殊胜的，最究竟的。有了这， 就有了一切；或以为有了这，就不需
要别的。

成佛之道。自序。释印顺

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导师在华雨集第一次「P-253~256」当中对於上述的缺失有直接而且重点的指导；用
来破除一般人「以小为大」、「以少为足」的弱点。

并不是「我信奉大乘」就真的是大乘，如果心量太过狭隘，只是以大乘自居；其实比
小乘还不如。所以要如何免除这类的问题呢？

有人说：我会读经，我藏经看过一遍，看过几遍的也有，但不一定有用。 要知道经
是佛说的，是应机说法的，经义有著多样的应机性。如自己去阅读， 或从师长那□
去听，这都是闻。无论是读是听，经上这麽说就以为这麽说，这问题可大了！

佛经中，佛说这部经是经中之王；那部经也说是经中之王，到底 有多少王呢！有的
经上说：这样理解，这样观察，才是正观，不作此观，就是观；可是其他经中，所说
的邪观、正观，又不相同，那又怎麽理解呢？有的 经说：一切圣人都从此来，非依
此法门，不能解脱生死、不能成佛；同样的话，又在别的经中说。所以经上这麽说，
我就这麽了解，那是不够的。

学佛的， 初学一部经，非常欢喜，肯定佛法就是这样。学了二部、三部……更多部
以後，却反而弄不清楚了。所以佛说：修学一切经法，要进一步去思惟；思惟了还要
修。思惟与修习，就是抉择。

说到「抉择」，就是「依大乘经，如理作意摄，一切加行道」。悟入法性的抉择方便
，含有『如理作意』与『加行』二义，这都是依大乘经的。经论所说作意，略有三类
意义：一是注意，如作意心所。二、作意是修定时，内心的 观想系念。三、这□的
作意，是思惟，思考抉择的意思。

平常说，学佛法有四条件：一、亲近善友（善知识）；二、多闻正法（多多的听法）
；三、如理思惟（如理作意）；四、法随法行，就是依法修行大乘经法，经如理思惟
，然後依著作止观的修行，就是一切加行道。

如理作意是什麽？经典有深、有浅；有究竟说，不究竟说；有尽理说，不 尽理说；
了义说，不了义说。究竟说是彻底的，不究竟说是不彻底的。尽理是说得很彻底圆满
的，不尽理是这麽说，其实是不完全如此的。例如说，吃饭能滋养身体，这是对的，
但是不彻底、不尽理的。如吃饭过饱，可能反而吃坏了 。可见这句话，是有相对的
意义，却不是彻底的。又如有人头上生有一块黑疤 ，就名之为黑人，其实别处都是
雪白的。世俗语言，大抵是不尽理的，经典随 俗说法，有些也是如此。

所以，对佛法要如理作意，要依彻底的义理来思惟， 如依不彻底的义理来思惟，那
就错了。不要以为经文如此说，就可以以此为标准！

佛的经典分二类：一是了义经，一是不了义经。了义经是究竟彻底的。如所说的，还
要再解说，再补充，这就是不了义的。所以如理作意，是依了义，不依不了义，以了
义经义去如理作意，才能得到大乘法的究竟意义，也能解说 不了义经。如理作意是
思慧的作用，分别，观察，以获得佛法如理的正见。经 法虽多，如依了义经为准绳
，可得佛法深义与方便。摄持一切佛法，化繁为简，渐渐的脱略文句，而系念法义，
然後可以实行，可以从观察中显现法义。抉择的如理作意，能成就思所成慧。

思惟还是散心分别的，如能在定心中思惟， 依定心分别观察，这就是修所成慧；依
修所成慧，能得般若的现证法性。

佛法从阿含、中观、瑜伽以来，都说止观，都说分别、抉择，从闻到思，到修，然
後到证入。不过，不是什麽分别都可引入证悟的。

世俗的分别，止与观，即使有助於佛法的修持，也不能证悟法性。

佛法有特殊的观察——胜义观，能遮遣 我们的虚妄分别，这才能依分别而契入无分
别。依唯识学说，这就是要观察所取无性，能取非有，所取、能取都不可得。如理作
意，要从虚妄分别，现有能所取而实不可得去理解，了解决定，坚信不疑，成就深刻
的信解，才依之而起修。

加行是什麽意思？广义的说，加行就是一种功用，努力去做。依这一意义 来说修行
，修福、修慧都是加行。但加行有一特别意义，就是从凡入圣，所用思惟，观察；修
止，修（胜义）观，在没有悟入以前的一切，就是加行道。

从凡夫到成佛，唯识宗分成五道：

一、资粮道：广集无边福德、智慧资粮，菩萨要自利利他，备一切功德，所以凡是福
德、智慧，应尽量去修集。依唯识说， 这要修行一大阿僧□劫。

二、加行道：分四位，□、顶、忍、世第一法。四位时间不太长，就在一大阿僧□劫
的後期。

三、见道：经加行道的修习，现证法性，如实的体见了真理，名为见道位。

四、见道以後，随顺所悟而修习，名修 道位，要经二大阿僧□劫。

修到究竟圆满了，究竟成佛，就是第五、究竟道。 这□说的，是加行道，要依大乘
经如理作意，再经□、顶、忍、世第一法，渐 观二取都无所得，所修的加行，就是
唯识观。

一般说，先观所取性空；再观能取也不可得；达到了能取、所取都无所得，但还有无
所得的空相现前；等到空相也泯寂不现，那就证悟了。

依处与抉择，包括了闻、思、修；抉择是思、修二位。闻、思、修三阶段 ，古人譬
喻为：如人学习游泳，起初要抱木棒习游，如闻慧要依文句。渐渐游 了一时期，木
棒可以有时放下，有时抱著，如思慧的依於文句，或可不依文句 。最後不要木棒，
也会游泳了，如修慧的依义而不依文句。

这三阶段，第一阶段是闻，一定要依佛所说的教典，或是菩萨所说的。第二阶段是思
惟，依照经文，却慢慢地把经义原则化，简要化，把经文的要义，渐渐提纲挈领，了
然明白，当然还不能完全不依经论。到最後，依义而不依经论的文句，如法修习。
加行道，到了从思入修的阶段。