总之，佛法的多彩多姿，适化无方 ，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏
取部份而弃全体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！

佛法的统贯条理，对於一般信众的持行来说，原是不能苛求的。但宏传佛法的大德们
，是不能不有的必要胜解。这才能应机说法，而始终保持佛法的完整性 ，不致於落
入杂乱与偏向的窠臼。

成佛之道。自序。释印顺

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学佛，不能够扬弃佛学，学理应建立在对於佛学的认知和实践上。认知，是「义解」
，也就是四依法当中的「依义不依语」。而实践就是将这些所学得的之道，实际上运
用在日常生活当中去实践，实际上去验证然後反省思惟，才能够确实作到「依了义不
依不了义」。

舍去佛学而学佛，是盲修瞎炼，以盲导盲；舍去行证而学佛，则只是冬烘之徒。

所以，印顺导师在论佛学的修学（法光学坛第四期[2000]页3-18）一文当中揭示：

说起佛学，应该有两方面的含义：第一，佛学是佛法的修学，佛法的实践。

释尊教示我们，修学佛法，不外乎「增上戒学，增上心学，增上慧学」□□「三学」
。声闻乘的比丘戒，名为比丘学处。大乘的六度、四摄，名为「菩萨学处」。在三学
、六度的学程中，名为「有学」。到了解脱生死，圆满菩提，学程完毕了，名为「无
学」。从这佛法以行证为本来说，佛法之学，就是佛法的实践。

但为了实践的佛学，不能不有义解的佛学，理论的说明的佛学。释尊的教导学众，称
为「教授」，「教诫」；约内容说，名为「法（达磨）□奈耶」；其後集成经与律。

对於法与律的分别抉择，释尊与大弟子们，早就开展了论义，称为「阿□达磨，阿□
□奈耶」。特别是法义的分别，经弟子们大大的发扬，终於独立成部（论），与经、
律合称为三藏。

经、律、论三藏，是文字章句的纂辑，是释尊一代教义的集成，但内容不外乎三学（
六度）。

所以古德说，从三藏的偏重来说，经是明定学的，律是明戒学的，论是明慧学的。在
实践方面，戒、定、慧学如鼎的三足一样，是不可偏缺的。在义解方面，经、律、论
也一样是不可偏废的。这才是圆满的佛学，中正的学佛之道。

行证的佛学，义解的佛学，也可说有浅深。因为在修学的学程中，闻、思慧位，主要
是义解的佛学；思、修慧位，主要是行证的佛学。

可以说：教义的佛学，是为了初学；行证的佛学，是为了久行。这就是『楞伽经』所
说的说通与宗通了。但在完整的佛学中，这不但是先後次第，而且还是相依相成，如
依言教而引入行证，从行证而流出言教。佛学是不能离此二方面的，所以说：「佛正
法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间」。

太虚大师为我国近代的大师，他倡议的佛学院，晚年修正为：一、律仪院，二、教理
院，三、参学处（定慧实习）。教理院的修学，主张从五乘共法，到三乘共法，再进
学大乘不共法。大乘法中，分为三系，也就是在『中观』与『瑜伽』外，增入中国特
别发扬的法界圆觉学□□台、贤等义学。这一修学次第，戒定慧三学，理解与实践，
都圆满无缺，与印度传统的佛学修习法也相近。如中国佛教而能开展出这样理想的佛
学院，这是足以媲美那烂陀的。