对於这，天台与贤首宗，是有功绩的！因为台贤大师门，统摄了全部佛法，而组成浅
深的进修历程，显出彼此间的差别，又显出彼此间的关联。这难怪过去学教的法师，
不是天台四教，就是贤首五教了！

但台贤的重心在圆教，直入圆教，才是台贤大师们的真正意趣，所以仍不免偏取。

成佛之道 自序 释印顺

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在近代比较完整的将佛教的思想体系整理出来的，首推太虚大师和印顺导师，虽然两
位的方式不同，但是对於佛教的思想体系的摄入是比较完整的。

古德的判教，以天台、贤首二家为最完善。但古德是以一切经为佛说，依佛说的先後
而判的，如古代的五时教，『华严经』的三照，如作为出现於历史的先後，那是不符
实况的！然天台所判的化法四教，贤首所判的五教（十宗），从义理上说，与印度佛
教思想史的发展，倒是相当接近的。(《华雨集第四册》[p.10-16])

[太虚与印顺的三系比较图]

纵然以一般学佛者而言，要能够深入佛教是比较难的，但我们终究有了一个机会，可
以站在巨人的肩膀上看得更远。这不段要感恩印顺导师穷毕身的精神为佛教的发展做
出了相当的贡献，也让大众有个深入经藏的机会。同时也感恩太虚大师，能够提供印
顺导师一个如此好的机会，让印顺导师得以专心研究。

我怀念虚大师：他不但启发了我的思想，又成全了我可以修学的环境。在一般寺院中
，想专心修学佛法，那是不可能的。我出家以来，住厦门闽南佛学院，武昌世苑图书
馆，四川汉藏教理院，奉化雪窦寺，都是与大师有关的地方（李子宽邀我到台湾来，
也还是与大师的一点关系）。在这些地方，都能安心的住著。病了就休息，好些就自
修或者讲说。没有杂事相累，这实在是我最殊胜的助缘，才能达成我修学佛法的志愿
。  (华雨集第五册－六  结语)

为何学佛不能偏专？在 〈大梵天王问佛决疑经〉降魔品第六当中提到几个关键：

何为释中典会魔？

当有四种：一者文字博学见魔。二等愚痴要约见魔。三者易行著相见魔。四者难行著
相见魔。

如果在学佛的过程当中过於偏专，就会出现四种著魔的现象；虽然看似在学佛，其实
尽是学魔了。

何为文字博学见魔？

著文沙门，於我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯明文
字章句义理，称我大智多闻强记一切经义通达无暗。

不知其经真实道理，皆在己心。诸经言者，诸言者，说己心理，非文字义。侈学，侈
才，立我，立慢，还灭我教。深入邪道，成魔伴侣。闻口说言，即是佛语；察意解理
，即是外魔。

第一个，只是专心在研究文字上雕琢，对於义理的了界没有实证考察。对於经文所说
的无法透彻的理解，反而已自己的想法去扭曲经文的原意；不但学的不通，还增加了
我慢，更扩增党徒，让大家都走偏了路，让想学佛的人，都成了魔王眷属。虽然手中
拿的经文，但是口中所宣说的却是扭曲後的魔理。

何为要约愚痴见魔？

无智沙门，於我所说，诸教经中取一要文，深著其理，悉舍他教，甚深法门。非是真
实，非是要道，择是择彼，一切废舍。日日增信自执妄见，时时增厌诸佛广道。强著
强执，次第入暗，舍智舍觉，终成极愚。

设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作□邪，亦作大谤：「道汝不知
，妄破我法。」时见此经，知见道人，谓是迷人，不解要法，妄作觉解。

或是因为只看重了经文当中的一段化，就不断地沉溺在这段文字当中，对於经文当中
其他更为显微深刻的教理反而弃之不顾。虽然看似以在学佛这部经文，但是对於显明
幽暗、发明破□的真理，实际上是一无所获。

在经文当中东挑西捡，像在买大白菜一样，这是我想要的挑起来，那是我不想要的就
废弃不管。对於经文所开示的前因後理置若恍闻；更以这些短章残篇来增加自己的傲
慢，增长妄见。读经文不是为了修行，也不是为了度众生，而是为了增加自己的利益
。对於佛道非但无法广学博究，还钻究如何扩大影响力，最终「以利相合，与法相违
」而自障碍。未来不但无法从经文当中开明智慧，反而因为自我障碍，终究在经典当
中变成极其愚昧，断了慧命。

诸佛菩萨怜悯他，想要开导他，他不但不听不信不思不觉，反而还起大□心辱骂：「
我懂得才是对的，你们妄想破坏我法。」所以可以知道，这样的人，虽然曾或读经，
但无法理解正法，还以为自己是大觉悟者。

何为易行著相见魔？

无力沙门，於我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任於过去诸佛方便，亦不得止。
设方便教，或归一佛，或一菩萨，或持一咒，持一经句，归之信之。不依难行，灭罪
解毒，方便成路。

或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道，如渡得船，见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道，一
向著住此方便道。

经文当中有诸佛为了化度愚痴无善根的人，所以提供了结法缘的方便法，教导这些人
要皈依於佛，或是跟随某位菩萨的教导，或是要专心持咒，或是专注在撑念佛号上。
只要这些福德微弱的人，暂时可以不用去思考怎样学习难得深入的真实解脱道，让他
们只要可以这样作，久了就可以增加福德因缘，未来才有机会能够真正理解真实解脱
道。这只是一个方便接引众生的法门。

有些人，在修学上著力不多，或是戒行不全的，看到这样的方便法门，就决定不想继
续上求佛道，因此废舍自己本有的基础，不但不再继续增长诸佛戒慧道的修持，反而
回头去学这些易行道。这样也是著魔。

何为难行著相见魔？

有沙门我法中，为极恶人，及极愚人，亦极邪人，亦诸阐提，生盲生聋。诸佛神力，
诸菩萨力，一切不及。以佛方便，设一绝妙不思议术，以神咒，咒一切罪人，令得解
脱。

此咒术者，难行苦行，而面前现种种神验。或有邪念上根愚人，或利欲者，为世归依
；或乐验者，为验术故，入於山林识濯木食种种难行，得大神验。出於世间，惊一切
人，即谓是法诸佛法中最上最胜化诸人民，引入邪道。

不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事，永沈邪见，悉堕魔道，终必当堕三涂火坑。

最後一种，佛陀为了极恶人，及极愚人，亦极邪人，亦诸阐提，生盲生聋；有时後会
设法用一些咒术方法，让他可以短暂得到解脱，让他有机会可以见闻佛道。

然而这些咒术方法，是需要透过艰苦的修行才能够启发神通的。但是有些学佛的人，
并不是为了如同诸佛一般，先让那些罪恶众生暂时离苦，并殷殷劝化，而是为了要让
大众称赞，为了要得到利养，所以不断地深入山林去修学那些苦行，开发神通能力；
一旦学成，让众生惊奇拜服。

然而，只是让众生均以为神通变幻之道就是最好的，纷纷背离究竟解脱正法，而疯狂
的追寻这些偏邪方术。而不知这些种种偏斜方术的追求，终究会让学佛者纷纷堕入魔
道以及三徒恶道当中。

所以，从〈大梵天王问佛决疑经〉降魔品第六当中我可以了解，学佛要遍学，要能够
学到通一法而通全部，要广学博究，要奉行四依行：「依法不依人」、「依义不依语
」、「依智不依识」、「依了义不依不了义」，才能免除魔难。

有收到一些启发，感谢这篇的作者 与 罗云的分享