这如太虚大师说：「贤台虽可以小始终顿，藏通别圆，位摄所馀佛言，然既为劣机而
设，非胜根所必须。纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援之， 而学者
又谁肯劣根自居，於是亦皆被弃」。

虚大师深感於中国佛教末流的空疏贫乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大
乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印
度的中观与瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而综贯成佛的菩提
道次第，恰好相合。

所以对：「福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止；
仅取一分，不成菩提」的全体佛教，虚大师给以非常的赞仰。这样的圆满佛教 ，应
该是值得积极宏扬的佛教。

成佛之道 自序 释印顺

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太虚大师对於学佛依据根器不同，参考菩提道次第广论的编次，将佛教义理重新演绎
归纳之後，整合成为三个阶段：

一、 五乘共法：修福（人、天、声闻、缘觉、菩萨）；世间法。发增上生心，希望
福报更大。然而，如果没有德行，福报越大则越容易造恶业，不可不慎。

二、 三乘共法： 修慧 （声闻、缘觉、菩萨）；出世间法。发出离心，断绝三界六
道，从轮回中出离。「我生已尽，梵行已立；所作已办，不受後有。」

三、 大乘不共法： 福慧双修 （菩萨道）：世出世间法。

太虚大师与印顺导师，大体接受宗喀巴所作「下士道、中士道、上士道」的三阶教学
分类法，并改作「五乘共法、三乘共法、大乘不共法」。五乘共法，指的是人、天、
声闻、缘觉、菩萨等五种行人都须具足的善法（如布施、持戒、禅定之三端正法）。

印顺导师曾於解释人间佛教「依机设教」之特质时指出：人天乘，本不是佛法的宗要
，佛法的重心是出世间的。人天乘法是共世间的，显不出佛法的特殊。佛法的特质是
出世法，即是三乘法。

而人间乘的部份，则是佛教和外道各宗教相摄的共法；然要显示出佛教的殊胜，唯有
进入到三乘共法，也就是出世间法才能够彰显出来。而透过将出世间法能够用於度脱
众生的，称为「世出世间法」，则是大乘不共法。从这里也就可以很清楚的看到，菩
萨乘的关键，不能够舍去出世间法的解脱道，若是没有解脱道，菩萨乘就不能成立，
而落入的人天乘。

进一步来说，参照「顿悟大乘政理决」当中的论述：

问曰：令看心除习气，出何经文？谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据
金刚经及诸大乘经皆云：离一切妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想
习气。

问：所言大乘经者，何名大乘义？答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄
想，则离大小乘，无乘及乘者，无有乘建立，我说为大乘。

若人学佛，能够通晓「依义不依语」，也就是从义谛来说，五乘有分，三乘无别。五
乘当中所专注的部份不同，人天乘专注於福德，声闻、缘觉专注於智慧的增长，而具
备福德智慧，能够行於人间就是菩萨道。所以，今人学佛，只想学大乘，以学大乘而
自骄矜，废弃人天乘故不能得福，废弃声闻缘觉乘，连智慧也都没有了。

既然看不起人天乘，又鄙夷声闻、缘觉，觉得这些都是下流的修行，看不上眼，心高
气傲，只剩下「我是大乘，我最棒」的「大小乘见」，那要如何行菩萨道？这种大乘
是空乏的，只剩下妄想习气而已。真正能够行大乘的，眼中并无三乘之差。以「无乘
」差别故，所以才能称为大乘。

雪卢老人（李炳南居士）亦说：

佛法虽有五乘、三乘、大小乘之分别，其实皆佛方便施设，终为导引众生入大乘佛果
。盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛，佛度生本怀，亦为令众生究竟成佛；只因众生尚
有善根栽培不足，不堪直受大乘法者，故佛方便为说中小乘、人天乘，说三、说五，
无非作究竟成佛之梯航也。

须知人天乘虽最浅，却亦最为基础，喻如菩提路之起点，又如高楼之地基。声闻、缘
觉乘虽未究竟，却为究竟大乘之基础，喻如菩提路之中途休息站，又如高楼之一二层
。悖离了人天乘，尚不足以保人身，何况出三界？悖离了声闻、缘觉乘，尚不足以出
三界，何况成佛道？故真正大乘，必不悖离中小乘与人天乘，而是包含之，且超越之
。

以发心言之，人天乘但发持守戒善之心，未发出离三界生死之心，仍贪著人天果报，
故为世间法。声闻、缘觉乘不但发持守戒善之心，且发出离三界生死之菩提心，故为
出世间法。然出离心必以持守戒善为前提，未有纵情犯戒，而思出离者也。若菩萨乘
则不但自求出离，且发普度众生同出离之大心，故为大乘菩提心。然大乘菩提心必以
出离心为前提，未有贪著三界，不思出离，而能度众出离者也；若不恳切发起求出三
界苦海之心，则虽博施济众，仍只是世间善业（人天乘）而已，非是出世三乘法门也
。

由此可见，太虚大师、印顺导师，乃至於台中莲社创办人李老居士的理念是一致的。

而後假宗教专家知名，於中挑拨生事的江教授，发表「从解严前到解严後□□战後印
顺导师的人间净土思想在台湾的变革、争辩与分化发展」假借莲社名义打击印顺导师
发表之 写《念佛浅说》一书 ，杜撰烧书争议。随後於玄奘佛学研究. 2009/9, 第十
二期: 10. 同期也一并刊出李炳南居士在台中莲社几位主要追随者，所联合撰写的否
认烧书的声明稿，但是当时江灿腾拿不出证据，便以「为保护最先提供其内幕信息的
某位教内重要佛教学者，所以选择沉默而未作回应。」隐射烧书者为李炳南居士。此
一隐射当时更添莲社不满。

导师仅以华雨集第五册纪录此一事件，明确的为江教授无端造作李炳南老居士烧书之
谣言协助解释，开脱此一无稽之谈：传说『念佛浅说』被「少数教徒」焚毁，也就是
那个时候。江文以为：「少数教徒，即指大名鼎鼎的李炳南先生」，那是传说中的「
少数教徒」 ，又转而成为一人了（参阅网址：
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y29_06）。亦即，江教授挑
起此一门脉之争，实为虚妄、无端。佛教之间，实无需要这种争端来别苗头；好在印
顺导师与雪卢老人俱为明达有学之士，未受其拨弄，瞬尔及灭除谣言。

显见，在佛教当中，亦不乏求名之人。如此类「不以教说，而以人我是非之说，搬弄
是非，实为佛教所应弃」之非法行。

虽然在学理上，以及部派发展上，逐渐出现了二部十二派，然而也因为这样的「争」
，无论是大小乘相诤，或是渐顿之诤，乃至於南北传法脉之诤，在在无不显示出比个
高下的心态。然而这种「缘有妄想，则见有大小乘」，造就更多的亲近佛陀法身的门
槛。若能够「无妄想」，则「离大小乘」之别，才能真实入道。学佛切勿作茧自缚。

既然发心学佛，就要遍学一切法门，勿以成一门、一宗、一派之门徒为目标，甚或沾
沾自喜，才能够知识一切众生性欲无量，一一教导度脱离苦。