所以著重熏修十善正行，不废世间资生事业 ，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离
（如念死）为初学的法门。人乘正行而趣向佛道，也就是摄得五乘共法，三乘共法功
德而趣入佛道。

但由於某些众生的根性偏狭怯弱，佛（及古德们）这才对於大乘，旁立二乘究竟的方
便道。在大乘法中，也旁开由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。

成佛之道 自序 释印顺

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这个部分印顺导师有额外补充说明，可以参考：

二乘的学者，也是会发菩提心而入大乘道的：有的初学声闻行，不曾决定，就转学大
乘；有的在声闻中已得决定（忍位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上的；
有的已证第四阿罗汉果的；也有入了无馀涅盘，再发大心的。从佛法唯是一乘道来说
，小乘本是大乘方便道，当然迟早要入大乘道的。(《成佛之道（增注本）》p.256 -
p.257)

然而在 《初期大乘佛教之起源与开展》

大乘佛法兴起时代，佛教界已有了声闻、辟支佛、菩萨求成佛道的三乘。声闻与辟支
佛，称为「二乘」或「小乘」，以入究竟涅盘为目的；菩萨是大乘，以求成佛道为理
想。『法华经』起来说：声闻与辟支佛的果证，都是方便说，二乘也是要成佛的。「
无二无三」，名为一佛乘。从佛教思想的发展来说，释尊在世，本著自己的证觉，为
弟子说法；弟子们依著去修证，「同入法性」[界]，「同得无漏」。

佛也是阿罗汉；佛也在僧中，为僧中上首。佛在世的时代，佛与弟子间，是亲切的而
不是疏远的。但佛是创觉者，弟子们是後觉者；弟子们得「三菩提」（正觉），而佛
得「阿耨多罗三藐三菩提」（无上等正觉）；法是佛所说的，学处（戒）是佛所制的
：在弟子们的心目中，佛自有他们所不及的地方。不过佛与弟子们在一起，不会感觉
修证上的距离。

佛涅盘後，在弟子们的永恒怀念中，佛与弟子间的距离，被发觉出来。佛为什麽能无
师自悟，能安立法门，能制定戒律，弟子们为什麽不能？在佛教因果法则下，公认为
：声闻与缘觉，是速成的，佛是经长期修行而成的。菩萨「本生」，佛（出世）「因
缘」等流传人间，佛与弟子间的距离，越来越远了！等到现在有十方佛，他方有净土
，六度以般若为主导的思想形成，大乘法门就兴起了。

关於这当中的差异，印顺导师自己的解释为：

正如圣严与宏印法师所说：我的著作太多，使读者不容易认清我的思想。温君相当赞
赏我「最是想像而没有实据的（虽然这种想像满合理的）」——在家为中心的佛法，
为什麽不一直想像下去，满足温君的愿望，要在《初期大乘佛教之起源与开展》中，
说：「初期大乘的传宏者，多数是比丘，也有少数的在家人」呢？说我「早期的大乘
观和後期的大乘观，有一种性质上的差异」，但这是不对的！他自己也说：三十一年
写作的《印度之佛教》，「更接近印顺法师在（六十九年出版的）《初期大乘佛教之
起源与开展》一书的看法」。

关於大乘佛教的起源，我在印度佛教史的观点，是前後一致的。《佛法概论》等似乎
不同，那不是佛教史，是通俗的论述，但也不是随意论述，是依大乘经而这样说的（
下面再为解说）。

从前阅藏时，「我读到阿含经与各部广律，有现实人间的亲切感、真实感，而不如部
分大乘经，表现於信仰与理想之中」（《游心法海六十年》九页）。也许大乘经有「
信仰与理想」的特性，使我的解说也成为「想像式」吧！

在著作界，如有长达五十年的写作历程，後来的有些修正、补充，或提出不同的意见
，原是极平常的事。但我觉得，民国二十七年到四川，四十一年来台湾，这中间的十
四年，是思想「确定」时期。修正、补充是不可免的，而为学的立场与观念，一直到
现在，是没有什麽不同的。

《印度之佛教》自序（三页）说：「自尔以来，为学之方针日定，深信佛教於长期之
发展中，必有以流变而失真者。探其宗本，明其流变，抉择而洗□之，愿自治印度佛
教始」。我的研究印度佛教史，是想从历史的流变中，「抉择而洗□之」，提供契理
契机的佛法，以有益於佛教与社会。

四十一年所讲的〈人间佛教要略〉说：「人间佛教为古代佛教所本有的，现在不过将
他的重要理论，综合而抽绎出来，所以不是创新，而是将固有的刮垢磨光」（《佛在
人间》九九页）。

《契理契机之人间佛教》（二页）也说：「我不是复古的，也不是创新的，是主张不
违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法」。秉持这一理念，《印度之佛教
》自序提出了：「能立本於根本佛教之淳□，宏阐中期佛教之行解（梵天化之机应慎
），摄取後期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤」（七页）！

回到经文的证据而言，而在杂阿含一□九六当中提到：

尔时，世尊告诸比丘：「我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间
，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往?□罗住处人间
游行。」

从此可知，导师并未曾反对大乘是佛说，只是□清了大乘演化的根本；给予大乘是佛
说一个稳定的考证依据。对比杂阿含一□九六与法华经的三乘喻，可以看出，其实佛
陀的教育就是「一乘解脱道」，一旦完成解脱之後，就期待大家能够「当行人间，多
所过度，多所饶益，安乐人天」。这也就是人间佛教的宗旨，不是不求解脱，而是能
自解脱而更能度人。

无论从五乘共法，三乘共法来看，一旦鄙夷扬弃了二乘解脱道，则大乘无法成立。楞
伽经曰：「缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，无有乘
建立，我说为大乘。」这是当今现代学佛者应该要有的自觉。