从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管
窥一斑，写一部简要的『成佛之道』，综贯一切佛法，而归於一乘。这 一直到民国
四十三年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一面编，一面讲。
但为了事缘，特别是大乘部份，非常的简略。

四十六年秋，把过去编的偈颂，修正补写，为女众佛学院讲说。四十七年冬，再加修
正删补，开始为自己所编的偈颂，写下简单的解说。去年底，在善光寺度旧历年，这
才全部脱稿。算起来，已经过六个年头了！这部二十万字的成佛之道，正在排印流通
，所以略说本书的意趣——综贯一切佛法而向於佛道，以为序。

成佛之道 自序  释印顺

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序文已经全部完毕，之後将会进入成佛之道本文，主要会依循厚观法师的讲义来进行
。参考厚观法师在讲义出版的绪言，如下：

佛法深广，因适应不同的根性而开展出多样的法门，但对初学者来说，要统摄贯通完
整的佛法，又能明了浅深的修行次第，确实不是一件容易的事！印顺导师有感於此，
因而依据太虚大师的开示，参考宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，综合经论之要旨
，撰写成《成佛之道》这本钜作。

《成佛之道》立五乘共法、三乘共法、大乘不共法，广摄一切佛法而指出菩萨道之修
学纲要，详述众生根性不同，发心、修行、证果也有所差异。下品人发增上生心，修
布施、持戒、禅定等三福行而得人天福乐；中品人发出离心，修四谛、缘起等解脱法
而证得声闻四果、辟支佛果；上品人发菩提心，配合大悲心、性空慧，修布施、持戒
、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行，并度化众生而证得无上佛果。

《成佛之道》虽然参考了《菩提道次第广论》下士道、中士道、上士道之架构，但《
菩提道次第广论》对於声闻与菩萨的修行阶位皆略而不提；而《成佛之 道》则在这
方面作了详尽的解说，加上《成佛之道》的文字叙述也较浅白些，适合现代人阅读，
透过此书，不仅能清楚明了修学的次第，又能扼要掌握完整的佛法，因而许多佛学院
或佛学班都编入必读教科书而广为教授、研讨这门课程。

笔者於福严佛学院任教期间，为了教学的方便，编辑了讲义作为补充教材，除了扼要
摘录《成佛之道》之要义之外，并补充了许多经论的出处，例如第二章〈闻法趣入〉
中提到「善知识是满梵行或半梵行」的论题，有人说导师误解了经文的原义，认为经
中所说的「善知识」应该是指释尊，只有释尊才有资格称为「满梵行」。其实，如果
检阅相关佛典，会发现各经律所说不尽相同，若以「谁是善知识」来说，就有以下三
种不同的看法：（一）释尊本身就是善知识，（二）释尊因善知识而脱离生死，（三
）释尊因善知识而脱离生死，而释尊也度众生脱离生死，所以释尊本身也是善知识。

又第五章〈大乘不共法〉中提到「二乘人也会发菩提心而入大乘道」，有关「二乘人
能否回小向大」的问题，经论间也有许多异说。类似这些问题，笔者列出经律论相关
出处，方便大家□清问题或进一步深入探究。

另外，印顺导师在《成佛之道》有些地方谈的比较简要，有时不容易了解其深 义，
举例来说，第五章〈大乘不共法〉中谈到「菩提心一发起，永为成佛的因缘， 是不
会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成
的——法界等流的闻熏习。」为何系珠喻不能解说为本有佛性，印顺导师在 《初期
大乘佛教之起源与开展》p.1183~p.1184有非常详细而精彩的解说。

诸如此类，笔者也补充了不少导师其他相关的著作，希望能提供读者若干助益。 讲
义中均附有《成佛之道》（增注本）之页数，方便大家对照原文。

编辑讲义 时，虽尽量顾虑到《成佛之道》之整体架构，但因补充的经论或导师其他
著作之内 容较长，较难兼顾前後的关连，读者若能再配合昭慧法师及性广法师编辑
且经印顺 导师修订的《成佛之道偈颂科判表》来研读，相信效果会更好！

2005年9月印顺文教基金会成立「推广教育中心」，且於2006年3月架设网站 并举办
《成佛之道》网路读书会小组长训练班，参加的多是学佛多年、对佛法已有基础的学
员，该班也是以此《成佛之道讲义》作为补充教材，同时搭配福严佛学院授课的
MP3为辅，经过一年多的热烈讨论，成效非常良好。

日前，推广教育中心主任吕胜强老师表示，此讲义对於读者深入体解印顺导师《成佛
之道》之要义颇有助益，因而建议希望将本书纳入「印顺文教基金会推广教育丛书」
，并编为首册（其馀依次序，将再发行《印顺导师著作导读篇》、《印顺导师著作正
闻篇》及《印顺导师著作闻思篇》等）。

笔者有感於求法者之殷切，也就随喜印刷流通，然而疏漏、错误之处在所难免，还望
读者不吝指正！ 2007年2月25日，於慧日讲堂。