这部经讲的是「无常」和「无我」，无常，有生就有死，而身体和意识都不能代表我
，当身体和意识同时存在的时候才有了「我」的观念出现。

佛陀解说得很详细，但是不太容易理解：

当意识离散的时候，身体虽然骸骨都还在，但已经不具备「我」，如果有骸骨就表示
有我随同根一同存在，那骸骨不应该会消灭；若我的意识（根）消灭的时候就表示我
灭，那骸骨应该也会消失。但骸骨还持续存在了一段时间，所以知道骸骨当中「没有
我」，「我」也不存在骸骨当中。「我」死了之後，骸骨还在啊！所以骸骨不能代表
我。

而且「我」也不是会持续转移的，如果「我」会转移，那孩子一出生时候应该已经都
是白发。有人会说「那有些出生的孩子有白发，也就证明『我有一个灵魂』会持续转
移的」，佛陀说，「不是那麽回事，就像你去榨油的时候，偶尔也会出现油渣。有些
孩子刚出生就有白发，只是在胎内生长的过程，有些变异的关系。」

所以佛陀用这两个比喻来强调「无我」的观念，第一、「我」只是根尘会合之後，生
「识」才有的。第二、人一旦受到业力牵引死亡，识也就离散消灭；或是识遇到无常
离散消灭，这个人也会死亡。也就是说并没有一个「我识」可以转生，而是另外的业
力因缘会合之後，从当中又生出一个新的「胎识」，这个胎识随著时间演进，慢慢才
有了「我想」的念头出现，这就是「苦集」。所以人命不自由，一切苦缘从业生。

所谓的「识降母胎」，不是从外面来的，如果可以从外面飞来一个识，那就可以用咒
术等等方法禁制不让它发生。但没有任何方法可以防止这件事情，所以知道识降母胎
，其实是母胎中业力因缘所引动，母胎中的根尘会合生长之後，在瞬间所生出来的。

而这个意识也不是保障常有，一当识灭与身体分离，这个胎就结束生长而坏散死亡；
但如果身体这个「名色」和「识」相持（中观论：由识而名色增长，由名色而识得存
，二者相依相存，如二束芦，相依相持。）就可以慢慢长成而出生，长大、成人。

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这段经文当中说到的「百二十」是指一□刹那，是印度用来描述即短时间的计量：时
极短者，谓刹那（0.01333秒）也。百二十刹那为一□刹那（1.6秒），六十□刹那为
一腊缚（相当於1.6分钟），三十腊缚为一牟呼栗多（相当为48分钟），五牟呼栗多
为一时（相当於现在的四小时），六时（六时，即晨朝、日中、日没，以上为昼三时
、初夜、中夜、後夜，以上为夜三时）合成一日一夜。

世尊在这篇经文当中所教育的「有为法」有三种：有为法分成色法、心法、不相应行
法。因为这三有为法，所以才有「我」，说明如下：

色法（色蕴）、心法（包括受、想、行蕴当中的相应行、识）和不相应行（行蕴当中
的不相应行）。

色、受、想、行、识五蕴中包括所有的有为法，而有为法中除色、受、想、识四蕴以
外的，都是行蕴所摄，行蕴有相应行与不相应行。识是心王，心所有 51 种， 除受
心所、想心所以外的心所都在行的□围之中，称为「相应行」，因为它们与心王相应
。

其他不与心王相应的就是「不相应行」所摄。

色法（11）：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色

心法包括心王（8）和心所（51）种：

1. 心王：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

2. 和心王相对应的，就是由心王当中所衍生出来的心所（51），包括：

遍行（5）：触、作意、受、想、思；

别境（5）：欲、胜解、念、定、慧；

善 （11）：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害；

根本烦恼（6）：贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见）；

小随烦恼（10）：忿、恨、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、恼

中随烦恼（2）：无惭、无愧

大随烦恼（8）：昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

不定（4）：悔、眠、寻、伺

心不相应行（24）：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、
句身、文身、生、住、老、无常、流传、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和
合性、不和合性。