《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭
到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，
这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
相关经文解说可以参考焰摩迦的我见。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见
，就有关於常见断见。
关於这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadi??hi），uccheda是断，di??hi是
邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。
认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现在的人，有的人享福、有的人
受苦，这些都属於偶然的，都没有原因。
否定了业果，认为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件
的，你很偶然可得到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存
在的。没有因果的关系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个
社会，广而推之，也是很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyav?da）。
这种邪见认为说，它们现在造的善也好，恶也好，它们都不会带来果报，因为本来就
没有因果轮回，没有因果业果法则，那麽即使现在你行善、你布施、你修行，也不会
有什麽好的果报。你现在杀人、你吃喝嫖赌，你也不会有什麽不好的果报。
因为他们并不相信因果，不相信任何事情它们之间其实都有连系的。所以这个称为无
作用论，无作用就是说：你作了任何的善恶行为，它并不会带来任何的果报，不会产
生效果。
第三种是虚无论（natthikadi??hi）。
这种认为人死了一了百了，什麽都没有了。人死如灯灭，人死归灭，人死了变成尘土
一堆，什麽都没有，那里还有未来世，那里还会有投胎；他们认为这样，所以他们没
有因果，没有业果法则，这称为拨无因果，没有三世轮回。
这种断灭见，现在真的很流行，无论是在任何国家，现在这种断灭见真的是很流行，
非常流行。这种断灭见，或者说也是一种物质主义。
物质主义就是认为说：「没有过去世，没有未来世，人造善造恶，不会带来果报。」
而且你现在是贫富贵贱，这个也没有原因。你要怎麽样，它就怎麽样。他们认为人的
行为与最後的结果，并没有一种连系；这是没有看到因果的关系。但是我们知道任何
的一种存在，任何的一种事物与物品，都有它条件的存在的原因，不是没有原因的。
如果你去否定它，认为这些是没有原因的，那麽就落於断灭见。
断灭见，是一种为害性非常大的邪见，这种邪见可以造成社会的混乱，可以造成伦理
人心的退堕。世风日下，为什麽现在的世风越来越退堕？跟这种邪见的流行很有关系
。
这种邪见——断灭见在所有的邪见当中是最严重的，严重到他可以称为是一个恶重业
。
重业共有六种，重业的意思是，假如一个人，造作了重业的任何六种之一，他在下一
世，没有其他条件，必定会堕入恶道。那六种重业呢？其中的五种是五种无间业，杀
父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血跟破和合僧，这个是五种重业。
还有另外一种，就是定邪见，决定性的邪见，这种邪见到他临终的时候都还不肯放弃
，他都还认为没有轮回。基本上每一个人，每一个众生，到临死的时候，他都会有一
些相，他会看到他将投生的相，或许他以前造作的相。但是这种人顽固到他连临终的
时候，见到他将堕地狱的相，或者他见到将堕恶鬼的相，他还不放弃，这种称为定邪
见。这是顽固的邪见。这种见是执著断灭见，是属於这种见。
佛陀在世的时候，就有一位女士，她已经是一位初果圣者。她的父亲是一位将军，执
著於断灭见，认为说没有因果，认为人死了一了百了，什麽都没有！结果她的父亲死
了之後，就堕落到恶鬼道，成了一个饿鬼。而这位女士，因为她已经是一位初果圣者
，她也知道，像她父亲这样顽固的邪见，不可能投生到善道去，於是在她父亲去逝之
後，她就以她父亲的名义，去供养佛陀为首的僧团，之後再把这种功德回向给她的父
亲。
结果在她父亲得到了这份功德的回向之後，他过了几个月像天人一般的快乐。但是即
使是这样，他仍然没有放弃这样的邪见，结果在饿鬼道的业报结束後，就堕到地狱道
去。所以，如果我们还是有这种邪见，认为说没有因果，认为说没有过去世未来世，
这是一种很强的邪见！
要解除这些邪见，不能不理解缘起法；虽然说「缘起甚深」，还是可以初略分析如下
：
一、 不有不无之缘起：
《杂阿含》301经言：
佛告散陀迦旃延：「世间有二种依，若有若无，为取所触。取所触故，或依有或依无
。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我；『苦生而生，苦灭而灭』，於彼不
疑不惑，不由於他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？（於）『世
间集』如实正知见，若（言）：『世间无』者不有；（於）『世间灭』如实正知见，
若（言）：『世间有』者无有。是名离於二边说於中道；所谓此有故彼有，此起故彼
起，谓缘无明行…」。（大正2，85c）
此段佛为散陀迦旃延所说的经文非常重要，成了後世不有不无之昆勒门的主要根据。
「二种依」巴利dvayanissito，意为「依止两种（极端）」。「若有若无」巴利：
atthitab ca n，atthitab ca，意为「若有性、若无性」。「取所触」upay，
upadanqbhinivesa-vinibandho，近依、取著、现贪、系著。
「世间有二种依，若有若无，为取所触」，即是说世间一般人皆依於两种极端，也就
是取著於有性或无性。（接下来的经文）因取著於此两种极端，故见到生起而成为有
（存在）的，即认为「实有」；看见消失而灭无的，即感觉为「实无」。
但这现起的「有」与灭去的「无」，都只不过在缘起「此故彼」的法则下而成为如此
，并非自己如此。若能了知一切的有无都不过是「此故彼」所成，不执为「实有」、
「实无」，这即是中道正见。
二、 不生不灭之缘起：
《杂阿含》335经言：
诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无
作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法
。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识…。（大正2，
92c15~21）
眼等六称六内处，或称六入（处），为十二有支的第五支，为「缘生法」之一（上说
十二有支为缘生法）。缘生法是依「此故彼」的缘起法则成，为众缘之合和，故无实
体性。
无实之法，其生只是「此有故彼有」之众缘具足而现为如此，非有实体法生，故言：
「不实而生」。
生非实生，灭当然亦非实灭。非实生灭，故「无有来处，灭时无有去处」。这很清的
表达了依「缘起」而现起的「缘生法」，是不生不灭、不来不去的。
三、不常不断之缘起：
《杂阿含》300经言：
佛告婆罗门：「自作自觉则堕常见，他作他觉则堕断见，义说、法说，离此二边，处
於中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行…乃至纯大苦聚集」（大正
2，85c4~14）。
此文《别译杂阿含》195经作：
若说「有我」，即堕常见；若说「无我」，即堕断见。如来说法，舍离二边，会於中
道。以此诸法坏故不常，续故不断；不常、不断。因是有是，因是生故彼则得生，…
。因於无明则有行生……。（大正2，444c）
十二有支等缘生法是生命流的事实，依此作用现象假立为我，非有一实体我，故不可
说「有我」。若说於此刹那生灭不住的生命流中，执有一实体不变的我（人我），则
与「此故彼」法则不合，落於常见。这刹那不住的生命流虽不常，但却也不停的往前
推移，故也不中断。
若执为实无我而忽略了此生命流的种种作用，即落断见。如果能正知这「缘生」的生
命流在「此故彼」法则下，因果相续而不断，因果不一而不常，这即是中道正见。所
以，依缘起法而现起的缘生法，是不常不断的。
四、不一不异之缘起：
《杂阿含》297经言：
云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，…乃至纯大
苦聚集。缘生老死者：若有问言：「彼谁老死、老死属谁」？彼则答言：「我即老死
，今老死属我」。老死是我，所言：「命即是身」；或言：「命异身异」。此则一义
，而说有种种。若见言：「命即是身」，彼梵行者所无有；若复见言：「命异身异」
，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世，如实不颠倒正见，谓
缘生老死。…。（大正2，84c12~85a1）
老死（jaramaranam）是十二有支之一，属生命现象的一环。此所言：「我」（或作
「身」），也不过是生命作用所现起的假象。若说「我即老死」，则我与老死是一，
即成了「命即是身」，这是一见。
若复说「老死属我」，则老死只是我所而已非是我，成了「命异身异」，这是异见。
但老死是生命现象之一，「我」是由整体生命现象所构成的假象，这一切唯是缘所生
法。缘生的十二有支是因，其构成的假我是果，在「此故彼」的法则下，因果间何能
说是一、是异呢？
五、不来不去之缘起：
《杂阿含》273经言：
比丘！譬如两手和合相对作声；如是缘眼色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思
。此等诸法，非我非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！
谓生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去
。是故比丘！於空诸行，当知、当喜、当念；空诸行，常、恒、住、不变易法空，无
我我所。（大正2，72c8~15）
此不来不去之缘起，如上第二项「不生不灭」所说，此不再赘述。
从上《阿含经》所述的「不生不灭」等十不缘起的探讨中，可清楚的看出，这十不（
十种否定）都是在形容「缘生法」的。
但应注意的是，每当经文在阐述这「十不」之时，或前或後总是会提到：「此有故彼
有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，…」等。这即是说：缘生法之所以是不生不
灭等，是因其建立在「此故彼」的缘起法则上，为此所支配，故必是不生不灭等。也
就是说即事而理，事依理显。
但同样的，这「此故彼」的法则并非离事说理，而是释尊从缘生的具体事例（十二缘
起之生命流）中所观察，彻见的。如说：「昔者毗婆尸佛未成正觉时。…於十二缘起
，逆顺观察。所谓此有故彼有，此起故彼起。缘无明行…乃至缘生有老死」。
所以经中虽分别了「缘起」与「缘生」的不同概念，但由於两者有著密不可分的关系
，故经中有时并不明显的分别而使用之。
总之，《阿含经》的缘起论主以有情生命为主，其所涉及者，主要是「缘起」与「缘
生」两个概念。缘起（梵pratitya-samutpada、巴paticca-samuppada），《阿含经
》以「此故彼」定义之，指一切事物生起的必然法则或内在原理；由於此原理具有本
然性、安定性、普遍性，故经上以「法住、法界、法定」称呼之。
缘生（梵pratitya-samutpanna巴praticcasamuppanna-dhamma）亦作「缘已生法」、
「为缘所生法」，或说「已经被缘所生起之法」，即是依「此故彼」的缘起法则所现
起的具体事物（法，十二有支）。由於为缘起法所支配，只是众因缘的聚散推移，本
无实在体性，故经上以「十不」来描述。
所以金刚经中说：
「须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不」？须菩提言：「如是！如是！以三十
二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而
说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
「须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是
念 ：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗
三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於
法不说断灭相。」
修一切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的，那
是等於以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！
断灭，就是破坏世出世间因果。证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果
是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世
谛因果而落於断灭见了。
要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持
戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。所以
，不应该说如来不具足相而成佛。
所以，要记得「万法皆空，因果不空」。因果有三个现象不空□□因果转变不空，因
果相续不空，因果循环不空。倘若拨无因果，恶取断灭空，那就落入六十二种邪见当
中，永无出期，更不用说解脱成佛了。