这一篇在解释「慧解脱阿罗汉」的依据，因为修行慧解脱，虽然为得到定，但是因为
深观五欲过患，所以能够不随顺於欲望执著，远离欲望缠缚，得到解脱。

所以什麽是修行慧解脱？就是知晓世间一切贪爱不实，不取不著，如同诸佛世尊和阿
罗汉一般，远离贪爱缠缚，不染著於欲念。

而这种慧解脱，可以得到「总持」的功德。哪些叫做总持呢？总一切法，持一切善。

总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。

分之为四种：

一法陀罗尼，於佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。

二义陀罗尼，於诸法之义总持而不忘也。

三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，於咒总持而不
失也。

四忍陀罗尼，於法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持
之法也。

由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。

大乘义章十一末曰：「陀罗尼者，是外国语，此翻为持。念法不失，故名为持。」

佛地论五曰：「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。」

智度论五曰：「陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失
。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令
不作，是名陀罗尼。」

法界次第下之下曰：「陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。（中略）又
翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。」

瑜伽略纂十二曰：「论云：陀罗尼有四种：一法二义三咒四能得忍。（中略）法陀罗
尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？
所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故
，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。」

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在贤愚经卷九，有这样的一则故事：

一天，佛陀在舍卫国□树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：「贤者阿难过去生是修
持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘
，一字也不漏失？」於是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀於是
将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。

无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，要求非常严格，除了须
托钵外，每天还规定弟子精进用功，背诵经典。这位沙弥原本就很喜欢诵经，只是苦
於饮食等资具不足，需要外出托钵。托钵若是顺利，便有充足的时间用功，若是不顺
利，回寺时间晚了，便会耽误功课而见责於师父。

一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到今日又无法完成师父所规定的功课，回去必定会
被师父呵责一番，於是心里愈想愈愁苦，不禁落下泪来。这时恰逢一位长者经过，见
到这位沙弥边走边哭，便上前关心询问。沙弥回答：「长者，您有所不知，我师父非
常关心我的道业，所以规定我要每天诵经。如果诵经足数，师父便很欢喜，如果没有
完成功课，便会加以责备。不过，因为我每天还要外出托钵，所以诵经时间的多寡，
就端看托钵顺不顺利。今日我托钵结束得晚，想到回去无法完成功课，必定会惹师父
生气，所以才忍不住难过掉泪。」

长者听了之後，很恳切地告诉沙弥：「请您不要再难过了，以後就请您天天到我家来
接受我的供养，我很欢喜能供养您饮食，让您能专心诵经用功。」从此以後，沙弥在
长者的供养下，每天都能专心诵学，师父规定的功课再多，也都能如期完成。

佛陀告诉大众：「故事中的那位比丘，即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就
是阿难。阿难由於过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻
法音一字不失，获得如此殊胜的果报。」诸比丘听佛宣说阿难的总持因缘，都生大欢
喜心，信受奉行。