若能灭彼爱者

能够解脱爱缚的，就能够远离八苦聚集，也能够具备足以让天和人都赞叹的德性。

什麽是能够让人和天都赞叹的德性呢？就是能够灭除三有（欲有、色有、无色有）不
再有缘附在世间的三种有的贪爱；所以说，不只是舍离了欲爱，连想要成为天人的色
爱，或是受缚於见结，把高深禅定当成涅盘的妄想的无色爱。

能够远离这三有，佛陀说才是真正的「比丘」。一个比丘，之所以被称为比丘，是因
为坏色毁形，对於一切都已经不在贪恋执著，能够通达解脱道，寂灭业受的轮回之苦
而趋至涅盘。

在文殊菩萨的说法当中，不只是趣至涅盘，而是已能够连想要完成涅盘寂静都已经超
越的更上层究竟寂灭。不只是完成了涅盘，连涅盘想都已经寂灭了。完全的灭除了人
、我、法三理四相。

在仁俊法师破除「大小乘诤的迷思」的开示当中，充分的解释了现存佛教界的谬论□
□主张声闻乘无法破法空这个说法。

仁俊法师说：

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阿含的本义是说空，它否定阴、界、入的真实性 —— 自性空。阴、界、入是色心二
法的总称，换句话说，就是物质与精神的组合体。阿含是先观内六处空内空，次观外
六处空外空，进而综观十八界皆空内外空，这是阿含空义的次第。一切皆空，是原始
佛教的特色。

但声闻著重在破我见，因为我见是六十二见的根本，要断除它，必先从我空著手。

一切法见，是我见的附著物，我见既断除，则法见无所凭藉，所谓「皮之不存，毛将
焉附。」然而因为声闻重在断我见，证我空，对於断法执，证法空的一面不大提到，
以致引起後人责小乘只证我空而不证法空的论调。

而一部分小乘学者，他们认为由五蕴所组成的身体是没有的，五蕴法却是实有的，这
给予一部分大乘学人，判定小乘只证我空不证法空的论据。其实阿含经的本义绝不如
此。

「舍利子比丘，深达法界（法性空）故」《中含卷五》。

「须菩提以无诤道，於後知法如法」《中含卷四四》。

「佛告罗陀：多闻圣弟子，於此五受阴，阴阴观察，非我非我所；观察已，於诸世间
都无所取」《杂含卷六》。这与般若照见五蕴皆空，无二无别。

「眼空，常恒不变易法空，我所空」《杂含卷九》。

「彼云何名为空三昧？所谓空者，观一切诸法，悉皆空虚，是则名为空三昧」《增含
卷十六》。

中含极明显的说舍利子深达法界；杂含、增含也同样的说我空、法空，这不是声闻双
证二空的绝好证明吗？

总之，依阿含经说，空的步骤是有次第的，而悟入的空性，却是一相一味的，并没有
划定我空法空的界线。所以证初果时，即名「初得法身」，或称「得法眼净」。「须
陀洹名为入流，而实无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹」。得无学
果，证入法空，那是不用说的了。一向崇大抑小的学者，总是把我空与法空截成两个
来看。

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其实如果从法曜经的「亦无结使影」来看，连「结使」的「影」都没有，何况本体呢
？所以，实际上来说也是完成「法空」的，所以说离三有。

http://renjun.org/about-sunyata.html 我空与法空  作者：仁俊法师

摘自《海潮音》杂志，第35卷2月号（1954年2月15日）

仁俊法师在这方面的见解非常的精辟详实，是学佛的人应该要好好参考的。才不会出
现把「法空」当成「断灭」的戏论了。