在□萨罗国结夏安居後

禅修不是「坐在那边感受身体的气脉灵动」更不是「坐在那边等佛菩萨给予加持、感
应」。只要有这两种想法其中之一或是同时都有，就是错误的。

不作黑法，就是不去沾染这些妄见，不作这些非法的修行行为。

勤修白法，透过禅修的时候，加强对於自己的所有言行举止的观照能力，能够完成「
四念处」□「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。」的修行。

所以佛陀临入涅盘时，告诉阿难陀及弟子说：「 我入灭後，汝等比丘，应依四念处
安住。」在广大的佛法中，为何佛只说安住於四念处？这是因众生有四种颠倒妄见：
1. 缘身执净，2. 缘受执乐，3. 缘心执常，4. 缘法执我。

如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的
道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。

四念处才是佛教禅修的关键，能够在禅修的时候，好好专心修行四念处，之後才能够
「正念现前」。能够正念现前，对於佛法不再有疑惑，就可以开始学习七觉支□「七
觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支。」

法界次第云：「七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。」

一、择择法觉分，以智慧简择法之真伪也。 又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，
善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

二、进精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。 以勇猛之心，离邪行而行真法也。 又
不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而於真正法中，
常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

三、喜喜觉分，谓契悟真法，生欢喜也。 又喜即□喜，谓心契真法，得□喜时，善
能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

四、除除觉分，亦名轻安觉支。谓断除诸见烦恼也。即除去身心粗重烦恼，而得轻快
安乐。 除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根
，故名除觉分。 断除身心粗重，则身心轻利安适也。

五、舍舍觉分。谓舍离所见念著之境也。 即舍离一切虚妄的法，平心坦怀，更不追
忆，而力行正法。 此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念著
之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

六、定定觉分，心住一境，而不散乱也。 又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸
禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

七、念念觉分，常记定慧而不忘，时刻观念正法，而令定慧均等。谓思惟所修之道法
也。 又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。

若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之
时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍於观智；用定觉分，入正禅定，摄
其散心，令不浮动，是名念觉分。

择、进、喜三觉分属慧，除、舍、定三觉分属定，念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云
：「修此七觉，即得入道是也。」

所以，佛教的禅坐是不求感应、不妄想灵动加持的。在修行禅坐训练的时候，一开始
就要有正确的认知，才不会误入歧途。