火祭，又称为燔祭。特点是完全献给祭祀的对象，不留一点。祭牲被放在坛上完全焚
烧，化为烟灰，不留下任何部份供人享用。

在婆罗门教中，火祭（梵文：????; 火祭，也译作Yagya，Yaga或Yadnya）或Yagam（
泰米尔语：?????）的历史源远流长，它是一个唱颂呗吠陀 （Vedic） 咒语的献祭仪
式，一个源自於吠陀时代的祭祀。火祭是一个在火中献祭和升华Havana S?magri （
草药制剂）的古老的仪式。火祭这个词的崇高含义是从梵语动词yaj得来，具有神（
devapujana），统一（sangatikarana）和慈悲（DANA）崇拜的三重意义，它的基本
元素是火 - 人们把祭品放在神圣的烈火中奉献，他们相信在火中的一切都可以到达
神的手里。在印度教寺庙祭祀有关的仪式被称为Agamic，一切通过烈火与神沟通都被
认为是吠陀。今日印度教的寺庙仪式都是吠陀和Agamic仪式的组合。印度教经文的仪
式部分称为 Karma-Kanda。部分的吠陀描述或讨论火祭的部分都属於Karma-Kanda。

整个火祭中供奉中，最终的目的是以与全能的灵性联系。这就是为什麽需要每一个细
节都严格执行，并遵循所有规则和程序。他们认为在灵性的世界里，不能容纳无知和
错误，那里只有完美结果（Yajna God Promise Society，2009年）。所有仪式都一
定要有DANA（慈悲，奉献）。奉献的人都必须提供最好的礼物，同样地，要一个最合
适的人（paatra-appatra）去接收。同时，奉献的人都需要有这样的想法：奉献的物
品不是我的，它是属於你的，我只是一个媒介去把东西交给你。接收的物品越有价值
，对捐助者越有好处;因此，这是好事。通过丰富的DANA的分布和共享是最佳的，这
令神有更大的喜悦，也有利於punya sampadane。

DANA的类型有许多，但主要都是围绕Vidya （教育），Anna（食品），Vastra（布）
，Jala（水），Suvarna（金）和Bhudaana（土地）。一般认为，由个人所提供的慈
悲会带来现实界（EHA）和天堂的（Para）的舒适。火祭的目的，只是为了Dana的满
足。在这方面，接收人和奉献者的地位是平等的。在印度人的灵性教导中，他们认为
贪婪来自利己主义和自私。捐赠有助於化解使利己主义;是治愈利己主义和贪婪（博
伽梵歌Bhagavad Gita）的的解药。因此，火祭能够连结宇宙意识，这一切都需要纪
律和统一。这种理念能够使人步向大爱，并激发对宇宙的福祉。这至高无上的路径能
够增强个人的全面进步，引领世界走向和平与繁荣。

但是，有智慧的舍利弗，一眼就看穿了这个是没有意义的行为；这种「贿赂」是否真
的有效？或者只是一种心灵上的安慰剂？显然舍利弗对於这种仪式性，但是没有实效
的作为是不认同的。於是把他这位侄子带去找佛陀，请求佛陀为这个侄子开示。

佛陀说，须臾之间顶礼圣人的功德远大於火祭百年。顶礼圣人，表示我们有想要学习
、效法圣人；尤其是三门顶礼，是从「身、口、意」三门合一，让我们的身口意和圣
人一致。这是「学习善行」的入门，调柔自我的内心，愿意接受善法的薰陶。

佛教并不注重这些形式上的仪式；如果任何仪式无法回归到内心、身行和口业上，这
样的仪式无论设计的多繁杂都是没有意义，可予免除的。

後来的佛教也有吸收这样的仪式供养，现在称为火供。东密，藏密还有这样的修法。

尤其是在护法神的供养仪式中常见。

供品修法後，透过投入火中焚烧，以转化为对护法神灵的供养。

当然，佛教的仪式自然没有投牲畜当供养品，所以不会有残忍血腥的画面。