世尊解说善知识

杂阿含经第124经，下册第97页  体方法师开示

如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，时波斯匿王独静思惟，作是念，世尊，
正法现法离诸炽然，不待时节通达现见，自觉证知此法是善知识，善伴党，非是恶知
识，恶伴党

   波斯匿王，有一天起了这个样一个念头，世尊的正法是在现法中，就能离开一切
的烦恼炽盛，他不需要等待什麽特别的时间，或者因缘条件，它是现法，也就是当下
，在我们生命的现法的当下，世尊的正法，能让我们离痛苦烦恼，不需要等待什麽时
候。

   世尊指导我们的法，是在我们生命的当下，现法中就能够离开痛苦烦恼，不需要
等待什麽特殊的因缘，通达现见，马上听到这个法，马上就能够受用，而且当下自己
也能证明，能够觉知，有这样的法，才是什麽？善知识，善伴党啊！有这样法的人，
绝对不是恶知识，恶伴党。

作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言，世尊，我独静思惟，作是念，
世尊正法现法，离诸炽然不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识，善伴党，非
恶知识，恶伴党。

   他想到了这里，就去见佛了。把他的想法，向佛陀报告，说我当时在那边，想到
了这个问题，把他心中所想的来告知佛陀。

佛告波斯匿王，如是大王，如是大王，世尊正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通
达现见，缘自觉知，是则善知识，善伴党，非恶知识，恶伴党，所以者何？我为善知
识，众生有生法者，解脱於生，众生有老病死忧悲恼苦者，悉令解脱。

   佛陀的回答说，唉！波斯匿王！你讲的那个内容都对，他说，佛陀自己讲，我今
天作为一个善知识，众生有生法者，解脱於生，众生有老病死忧悲恼苦者，悉令解脱
。

   也就是说生老病死这四个最重要！众生的忧悲苦恼都不离开这个，因为有这样忧
悲苦恼的生老病死，我都能令他解脱，他今天作为善知识，什麽是善知识？

   善知识的正法，就在你生命的当下，现法能够见，能够当下就离开生老病死的苦
。

   他说我为善知识，就是作这一件事，那什麽是善知识、善伴党？你一定要有正法
，能在众生的生老病死苦的当下，怎麽样让他能解脱，这里是一个多麽重要的一个启
示，佛陀的时代，是不是真的这样子？

   真的啊！我们刚刚那一经，佛陀为五比丘，第一次开示什麽？苦集灭道的三转十
二行，有没有？转完了以後，他问五比丘，已知法否？已知，善逝。马上是不是当下
就了解？说初转法轮度五比丘，五比丘证什麽？

   证阿罗汉喔！是不是现法见？是不是不待时节？是不是当下受用解脱？是真的啊
！

   如果世尊的正法，我们称他为善知识的功能，是因为他能让每一个人怎麽样？现
法见，离诸炽然，不待时节，不是等待什麽任何其他的因缘，今天不可能，那生生世
世再来啦！不是谈这个。

   真正的正法，它不离开你现在生命当下的问题，怎麽样启示你，启发让你当下能
现见当下，能当下明白体证。

   我们现在想到这个，可能吗？有没有当下现见离炽然的方法？有没有？有，真的
有喔！这里很重要啊！这里只是提示，如果你们今天，还没有学到这个现见的法，那
就要更探讨，更要好好去追寻，佛陀说的法，没有一句是虚言，他讲的每一句都是真
的喔！所以佛陀後面就在比喻了。

大王！我於一时住王舍城山谷精舍，时阿难陀比丘，独静思惟，作是念半梵行者是善
知识，善伴党，非恶知识，恶伴党。作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白
佛言：世尊，我独静思惟，作是念，半梵行者是善知识，善伴党，非恶知识，恶伴党
。

   当时在某一个时间，阿难陀是佛的弟子，有一天，这个阿难陀，在自己独静思惟
的时候，生起了这样一个念头，他起了一个念头，半梵行者，也就是说不是全然了，
只是一半，还没有完全的清净圆满，即使是这样的修梵行者，他认为这个，就已经是
善知识，善伴党，作了这个念头。他来向佛陀报告！

我时告言，阿难莫作是语，半梵行者是善知识，善伴党，非恶知识，恶伴党。

   他当时的回答是，阿难！你千万不要认为是这样，做这样的语言。不要这样说

所以者何，纯一满净，梵行清白，谓善知识，善伴党，非恶知识，恶伴党

   为什麽呢？一定是要到纯一满净，梵行清白，真正的全然清净，真正的大解脱，
才是真正的善知识，半梵行者，还没有圆满清净，不算是真正的善知识，所以他告诉
他为什麽呢

所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法现法令脱於生，
有老病死忧悲恼苦者，离诸炽然不待时节，令脱恼苦，现见通达，自觉证知，是则善
知识善伴党，非恶知识恶伴党。尔时，世尊即说偈言，赞叹不放逸，是则佛正教，修
禅不放逸，逮得证诸漏。

   好，这里有一个重点，前面波斯匿王想到这个问题，佛陀为他证明说，你这样讲
是对的，他就比譬说，过去阿难陀，他以为是半梵行就是善知识，他说不对的，一定
是要清净圆满的才是，不是半梵行，就可以作为善知识，为什麽？

   因为一个半清净的人，能不能让众生当下离炽然，当下超越於生老病死的忧悲苦
恼？不可能的，所谓真正的善知识，是当下能够现法的指导你，让你当下能离炽然，
这个很重要！

   也许我们现在会起怀疑，那这样从佛陀以来，几个人有这样的道理，有这样的证
明，现法见，离炽然，不待时节，不是在等待什麽时候？当下就能解决问题的，真的
是这样子吗？我告诉各位，佛陀的时代确实都是这样子，只是我们现在难，没关系，
我们也可以学这个法，到时候你们就知道，佛陀没有骗我们。