前一偈提到了 《杂宝藏经》中记载了瞿波利比丘毁谤舍利弗和目犍连与牧女有染的
故事，而瞿波利比丘则赞叹调达（提婆达多）才是持戒严谨的人。佛陀在对弟子开示
的时候说到：「称赞恶人，会让自己也堕落。」因为不明是非的关系。

在《大乘大集地藏十轮经卷第三》当中也提到这件事情：

「复次，大梵！又有十种无依行法。若修定者、随有一行，终不能成诸三摩地，设使
先成，寻还退失。何等为十？

一者、乐著事业。

二者、乐著谈论。

三者、乐著睡眠。

四者、乐著营求。

五者、乐著?色。

六者、乐著妙声。

七者、乐著芬香。

八者、乐著美味。

九者、乐著细触。

十者、乐著寻伺。

大梵！当知是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地，设使先成，
寻还退失。

若不能成诸三摩地，虽集所馀诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心
所有法，於诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。
由是因缘，或成重病长时受苦、或疾命终於三恶趣，随生一所，乃至或生无间地狱，
如□达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多，如是等类，退失静虑，乃至堕於无
间地狱，受无量种难忍大苦。」

这段经文解释了为何瞿波利（瞿波理迦）比丘和调达（提婆达多）之所以後来都堕入
地狱的关键：贪著利养，好求名声。

名闻利养对提婆达多而言，有著无比的吸引力。长久以来，他对世尊不肯将僧团交给
他统理之事，感到非常不满。他心想：「只要世尊死了，我就可以成为新佛，未来丰
厚的利养和众人的恭敬，将属於我的了！」

在佛陀的晚年，提婆达多想作「新佛 」—佛教的新领导人，并怂恿阿□世太子弑父
取代作「新王」。提婆达多跟佛陀说：「世尊现在年耄老迈，教授四众太过劳累。您
可以把大众付嘱给我，由我来教授。世尊可以安享清福。」

佛陀怎麽回答呢？佛陀说：「佛法是天下所有人的，不是释迦族专有。」佛陀以法摄
僧，僧伽以法共住。大众熟识的舍利弗、目犍连，佛陀尚不以比丘僧伽付嘱他们。

得不到佛陀的教权，提婆达多兴起害佛之心。他雇杀手杀佛，杀手反而被佛陀感化。
又佛住灵鹫山，他预计佛陀托钵时会经过山下，就从山顶把巨石推下来。刚好天龙八
部把石头撑住。有一块碎石迸出来砸伤佛陀的脚趾，皮破血流。「出佛身血」的戒律
是这样来的。提婆达多甚至放出醉象要蹴踏佛陀，不料醉象来到佛陀面前就跪下来了
。

提婆达多的心思愈来愈粗暴。神通并没有让他□心转薄，他常常□怪别人。有一次，
为了小事故与莲华色比丘尼起冲突，举拳怒打，使莲华色比丘尼身受重伤。在比丘尼
僧团中，莲花色比丘尼神通第一，是佛教重要人物之一。她因此涅盘了。经典、各部
律藏，对於提婆达多的这些恶行都有记录。

提婆达多的问题□结在修学动机，他偏重世间的权力利养。为了权力利养而修学，并
冀望统领僧团；为逼佛陀退位，兴起种种害佛的心思与行为，却徒劳无功。

最後，提婆达多以毒涂在自己十个指甲去见佛，想在顶礼佛陀时戳佛。结果，还没走
佛陀跟前，一阵焚风旋绕，提婆达多为火焚烧，加上毒药发作，他大唤一声「南无」
，就身陷地狱。

所以佛陀说：「人会为了要得到称誉、好名，而互相斗争。然而这种斗争，只会让自
己失去安宁，受苦无边。」

看看过去瞿波利（瞿波理迦）比丘和调达（提婆达多）的事迹，能不警惕吗？