传统上，中国的唯识还是以玄奘的八识为主；九识算例外。八识或九识的争议在唐朝
玄奘的时候就已经浮现出来；当然到最後因为玄奘大师请回瑜伽师地论原本翻译，所
以基本上算是底定在一尊，以八识为主；只有玄奘所主张的八识具备「染净转」的论
点，古早真谛提出的九识是没这个东西的。
主要的差异就是，真谛认为有九识，九识是实有，由九识生出前八识；而玄奘认为不
存在九识，只有八识，八是有污染称为阿赖耶识，去除污染之後还净「转识成智」就
还原成为「如来藏识」。
所以，转识成智只是用在八识论上面；如果采用九识论，那就变成本有，不是「转依
」的关系。所以在谈论八识或是九识的时候，要先搞清楚自己所依据的是那一套系统
。
除了八识论、九识论以外，也曾经出现十识论，但是大多不承认。在中国主流的唯识
当中连九识的立论都很难站得住脚，何况十识论？玄奘在那烂陀寺以「制恶见论」确
立八识论的地位，依此大破「破大乘论」。关键就是「八识的转识成智」这个论点的
建立。
依天台妙法莲华经文句解释法师品，或有言说，「外面的东西这样看了之後，意识将
它收入，用心在内在去思考，第六识。」这个称为「想阴」；而能够做这样的事情的
，称为「行阴」，那就是第七识。
唯识家认为，行阴和无明是互相影响增长的；而造作的都收入八识当中储存，作为轮
回的根本。
第七识是执取，遍计所执有；所以是无明、我见的根本。
⊙於八十亿劫，以最妙色声：八十亿劫，表於八识；妙色即是香华等物；妙音即是种
种音乐，以诸世间最妙色声。
八十亿是譬喻，表示八识。我们若要说时间是很长，我们用八识。眼、耳、鼻、舌、
身、意，这就是六(识)，再深入，那就是第七识。外面的东西这样看了之後，意识将
它收入，用心在内在去思考，第六识。我要的，所以我用心计较，要如何争，要如何
取，不择手段，这就是去造业了。
若是看到外面苦难人多，看到这个境界，收入内心来，要如何去帮助他们？用种种方
法帮助，想，这个悲智双运，这是第六识。
第六识它会思考，是要造福，或者是去造恶？这就是在第六识。造了，行动了，造福
人群，收回来的种子，那就是在第八识，这我们大家都知道。
八识，众生执著轮回根本；受业力所持。所以，所谓的「漏尽」就是在八识当中的业
力种子全部消弭。玄奘在这边的解释就是「由染转净」，因为「净无种子」所以不再
受果报业力身。称为成佛。
金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉而转诸识，入□摩罗。」辅行三之一曰：「□
摩罗九识，名清净识。」宗镜录五十六曰：「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如
识。」旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家谓此是阿赖耶识果上
之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：「或名无垢识，最极清净。」云云，
以为八识之异名。
旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义
。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。
盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二
报「三界唯一心」之义，即由此识而立。
唯识述记二之末曰：「阿赖耶者此翻为藏。」慧琳音义十八曰：「阿赖耶者，第八识
也，唐云藏识。」
起信论疏中本曰：「阿梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识
。今时奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。」
大日经疏二曰：「阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴於此中生，於此中灭，即是
诸蕴巢窟，故以为名。」同十四曰：「阿赖耶是房义，是盛受义。」
法华玄义第五下曰：「若地人明，阿黎耶是真常净识。摄大乘论云：是无记无明随眠
之识，亦名无没识，九识乃名净识，互诤云云。」可见陈隋之间，地论师与摄论师，
关於阿梨耶之真妄，互有所诤难。又据此可知九识为真谛一派之摄论家所立。玄奘门
下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓为取第八
之净分而名之者，非识体有九也。
若依据真谛的主张则是，待八识也要消灭之後，就可以成佛；没有转识成智这个说法
，转识成智这个说法在玄奘的八识论才会成立（如上面的图表说明）。所以两者个立
论是有差距的。在读唯识的时候，要先搞懂依据的是那一套理论；才不会混淆不清。
印顺导师在「佛法概论」当中，依据阿含经认为其实只有六识是确实有的，第七、第
八都只是在意识上作用的区别。如果我们比照前五识来看，前五识都是有「尘、根、
识」三个阶段，去接触外界的尘，能够接触的体，和能够辨识这是什麽样的尘境的识
。对比在「意识」上也有「尘、根、识」三种，所以「法尘」对应出来就成为八识论
当中的第六识，就是心所；而能够接触的根，就八识论当中的第八识，又称为心王；
而去辨识这些法尘的作意，称为八识论当中的第七识（也列入心王）。
心所有法，指系属於心（巴利语；梵语：Citta），与心相应，依心（识蕴）而起的
心理现象与感受。五蕴中的受蕴、想蕴，以及行蕴（思），为心所法，心相应法。
八识心王：眼、耳、鼻、舌、身、6.意识、7.末那识(意根)、8.阿赖耶识(如来藏/藏
识/真识) 。
所以印顺导师在佛法概论当中讲得比较直接一点：
佛教後期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，
唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意
识的细分。
古代的一意识师（见摄大乘论），以意识为本而说明诸识，以为意识对外而了别五尘
时，即为一般所说的前五识；意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等於
一般所说的阿陀那识。此意识为本的意识，应为从意而生的意识，不只是六识中的意
识。
意为认识作用的源泉：根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常
说：依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说：意根不但生
意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称为意根；而从此所生的
一切识，也可总名之为意识。意为认识作用的根源，研究此发识的根源，佛教有二派
解说不同——也有综合的：
一、主张「过去意」，即无间灭意。以为前念（六）识灭，引生後念的识，前灭识为
後起识的所依，前灭识即称为意。
一、主张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时
，即依於同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特徵，即认识活动
的泉源。
依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意
界。
所以，依据印顺导师的解释，也就是五蕴、六处、十二入、十八界的世尊的一切空的
说法：
五蕴：色、受、想、行、识，分为色、心二法，色法一、心法四，五蕴即万有，五蕴
皆空。
六入：即六根，色法五、心法一(即意根)，六入亦空。
十二处：即六根、六尘，色法十一、心法一，十二处亦空。
十八界：即六根、六尘、六识，色法十一、心法七，十八界皆空。
这种解释会比较接近於无我论的传统；而在入楞伽经中说的「无我如来藏」的依据也
是这个主张。