完读杂阿含经0001~正观正见解脱行
??经文语译 ： ??如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。 我这麽听闻：有一次，佛陀住在舍卫城的□树给孤独园。 ??尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见。正见者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。 那时，世尊告诉诸比丘：「应当观察色蕴的生命经验是无常的，这样观察到色蕴的生命经验是无常的，就是正确地知见。这样正确地知见色蕴的生命经验是无常的人，就会对色蕴的生命经验产生厌离转向；对色蕴的生命经验生起厌离转向的人，就能开始修道，在六触入处正确地知见色蕴的生命经验是无常的，从而离断过去对於色蕴的生命经验熏染而成的喜贪烦恼习气；喜贪烦恼习气灭尽了，我说是真正的心灵寂静解脱。 ??如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。正见者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。 同样地，应当观察受、想、行、识蕴的生命经验是无常的，这样观察到受、想、行、识蕴的生命经验是无常的，就是正确地知见。这样正确地知见受、想、行、识蕴的生命经验是无常的人，就会对受、想、行、识蕴的生命经验产生厌离转向；对受、想、行、识蕴的生命经验生起厌离转向的人，就能开始修道，在六触入处正确地知见受、想、行、识蕴的生命经验是无常的，从而离断过去对於受、想、行、识蕴的生命经验熏染而成的喜贪烦恼习气；喜贪烦恼习气灭尽了，我说是真正的心灵寂静解脱。 ??如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 诸比丘！这样证得真正的心灵寂静解脱的人，如果他要自证已得解脱的境界，就可以自知作证：我五蕴六入的再生已全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立了，修道该修的都已经完成了，自己确知不会再有未来的轮回。」 ??如观无常，苦、空、非我亦复如是。」 如同观察五蕴的生命经验是无常的那样，你们也应当观察五蕴的生命经验是苦、空、非我的。 ??时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 当时，诸比丘听闻佛陀所说的法，都感到欢喜悦意，依教奉行！ ??经旨： 本经叙述『正确地观察五蕴的生命经验是无常、苦、空、非我的，这样才是正确地知见』，正确地知见就会厌离，能厌离就能离断喜贪习气，喜贪习气灭尽了就叫做真正的心解脱，心解脱就能究竟解脱生死轮回。 这短短的经文，实际上标出了整个原始佛法修证的六个重要特质或历程次第： □观察生命经验：想要得正见(见道、见法)，就一定要正确地观察自己身心的生命经验。 □正观得正见：藉由正确地观察身心生命经验，才能正确地知见生命如实的本质，而得正见。 □正见而厌离转向：修行一定要先「得正见(见道、见法)」；没有得正见，生命不可能真正对於五取蕴厌离转向，也不可能展开真正的修道历程。 □有正见才有道可修可成：没有依於正见展开修道，不能像截多罗树头那样，真正彻底离断过去熏染而成的喜贪烦恼习气，当然也就不可能解脱成道。 □断於因缘而非断於果：所谓解脱，不是直接去断除或舍弃五蕴的生命经验(果)，而是藉由见道与修道，将对於五取蕴薰染而成的喜贪烦恼习气(因缘)灭尽，才能真正断除五取蕴的系缚，从五取蕴超脱出来，证得真正的心灵寂静解脱。 □解脱是自知自证：佛法是自己内心净化的一个历程，自己内心有没有解脱烦恼、有没有到家是自知自证的。 从这些特质与历程来看，说明了佛法的解脱是要依智慧为根本，而智慧必须修习禅观才能开启，所以修行重心是要观察五取蕴的生命经验，正确如实地观察五取蕴是无常、苦、空、非我的而『见道』??，从而真正走在解脱道上。见道後就能依正见而厌离五取蕴，厌离就是不再趣向五取蕴而背向五取蕴，生命开始彻底转向(这是生命的一个重大转变，所以也是自己自知的)；进而展开『修道』??，离断喜贪习气；最後灭尽喜贪习气而解脱『成道』??。 简单说，原始佛法的修证历程就是~~ ??□见道：四圣谛初转成就。 ??□修道：四圣谛二转成就。 ??□成道：四圣谛三转成就。 ??读经分享： 1.「当观色无常，如是观者，则为正见」：这里包含本经的两个重点。第一个重点、当观五蕴：观察对象是五蕴，想要见道就一定要对五蕴生命经验做观察。 第二个重点、观五蕴无常、苦、空、非我： 藉由正确的观察五蕴生命经验，如实的知见它是缘生、无常的本质，这样才是正见。 2.「正见者，则生厌离」：这包含本经的第三个重点、修行一定要先「得正见(见道、见法、开悟)」：没有正见，生命不可能转向，也不可能展开真正的修道。因为有了如实知见，自然就会厌离五取蕴，也就是转向、入流的意思，生命会有脱胎换骨的转向，从此正向於菩提，不会再喜乐抓取世间，只有这样的知见和生命品质，才能展开真正离喜离贪离慢的修道路程。 3.「厌离者，喜贪尽」：这包含本经的第四个重点、没有依於正见展开修道，不能真正离断过去熏染的喜贪我慢烦恼习气，当然也不可能解脱成道：因为见道而生起厌离之後，才能真正转身上路，开始见道而後修道——依正见离断过去所熏染的喜贪我慢烦恼习气。 4.「喜贪尽者，说心解脱」：这包含本经的第五个重点、解脱不是直接去断除或舍弃五蕴的生命经验：解脱是要藉由见道与修道，将对於五取蕴的喜贪我慢烦恼习气灭尽，才能真正断除五取蕴的系缚 (解脱欲贪就解脱五蕴)，从中超脱出来，证得心灵寂静解脱。也就是说，所谓的修行或成道解脱并不是去得到什麽，反而是去减除些什麽，也就是灭尽自己内心的欲贪染污，恢复当下本来的清净解脱。 5.「心解脱者，若欲自证，则能自证」：亦即所谓『不由他知，不由他度，於正法中心得无畏』。 这包含本经的第六个重点、佛法是自己内心净化的一个历程：所谓『少年一段风流事，只许佳人独自知』， 自己内心有没有解脱烦恼，这件事也只有自己独自能知，而且真的到了，就不会想要再去哪儿了（所作已办），所以有没有到家是自知自证的。 6.「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」：『我生已尽』就是该断尽的无明触已灭尽(苦集圣谛第三转已知已断出)，『梵行已立』就是该证的已证(苦灭圣谛第三转已知已证出)，『所作已作』就是该修的已修(苦灭道迹圣谛第三转已知已修出)，现前当下自知作证未来不会再有轮回(『苦圣谛』第三转已知已知出)。 重点在『我生已尽』，也就是说，阿罗汉现前当下已经不再有六根(六触入处的无明触)再生或驱动，所以也就不再有十二因缘(即五阴业报)的再生，因此不必等到死後，他现前当下便能自己确知：不会再有未来的轮回。 这是佛法不思议的地方，我们说这个缘生无常的世间，别说下一年，就连下一秒都不知道会怎样，何况下一世，而佛法的解脱却是缘自觉知——现前当下便可自知自证的。