??完读杂阿含经0002~正思惟五蕴真相(3之1) 　 ??经文语译： ??如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。 ??我这麽听闻：有一次，佛陀住在舍卫城的□树给孤独园。 　 ??尔时，世尊告诸比丘：「於色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘！於色正思惟，观色无常如实知者，於色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。 ??那时，世尊告诉诸比丘：「你们应当对於色蕴的生命经验正确如理的作意思惟，观察色蕴的生命经验而如实知见它是无常的。为什麽呢比丘们？因为对於色蕴的生命经验正确如理的作意思惟，观察色蕴而如实知见它是无常的人，就能断除对於色蕴所生起的欲贪；欲贪断尽的人，我说是真正的心灵寂静解脱。」 　 ??如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？於识正思惟，观识无常者，则於识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。 ??同理，你们也应当对於受、想、行、识蕴的生命经验正确如理的作意思惟，观察受、想、行、识蕴的生命经验而如实知见它是无常的。为什麽呢？因为对於受、想、行、识蕴的生命经验正确如理的作意思惟，观察受、想、行、识蕴而如实知见它是无常的人，就能断除对於受、想、行、识蕴所生起的欲贪；欲贪断尽的人，我说是真正的心灵寂静解脱。 　 ??注释： ??1.正思惟(巴 yonisomanasikara)：也叫作“如理作意”。第SA259经作“精勤思惟”、第SA843经作“内正思惟”。不是大脑凭空的推理思惟，而是依闻思修所得的智慧对於境界善巧的如理作意。《瑜伽师地论》说：解脱有二种前行法~~ 1.见前行法：为得出世正见而起闻思修所成妙善如理作意； 2.道果前行法：得如是正见已，为断所馀诸烦恼[习气]故，复起所馀[修道的]正思惟等。 　 《瑜论》分见道前和见道後两种正思惟，说得很棒，但是，到底什麽叫正思惟或如理作意呢？ 　 ??2.思惟(巴manasikara)：在经中有多种用法： □思考、思虑一件事或一个观念、一个教法…等。 □突起一念：比如『作是念』、『作是思惟』。 □即作意、注意，心所法之一，谓令心警觉发生的境界。 □正思惟、如理作意：在观察中的一种如实际的正确思惟，如禅思思惟、思惟观察。 根境因缘一发生，我们就会去注意境界，如果这时没有正思惟——如理的注意，接下去就是无明的『触』了。 　 ??3.正：就是正确，也就是如理(巴yoniso)的意思。『如理』本义是‘自根源’，也就是从根源、从本质或从真实去作意，所以衍申为‘如正理、正确、不颠倒’等意思。依据『闻思修正法而来的正确知见』才能生起如理作意。才是‘自根源’，才是‘如正理、正确、不颠倒’。 　 ??4.如实知：如其真实的了知，亦即透过正思惟的观察，而观见五阴无常、苦、空、非我的真相，这就是『如实知』。如实知五蕴不是我、不异我、不相在称为『开法眼』（一念相应正见）；开法眼後，再进一步遍观11行相，在一切生命经验当中，不迷不疑一一无常、苦、空、非我，就是得『法眼净』（念念相应正见）。杂阿含经中，『开法眼』和『得法眼净』有时候都会叫做『如实知见』。 　 ??5.於五蕴正思惟，观五蕴无常如实知者，於五蕴欲贪断：意思是说，要先观查生命经验，之後得如实明见真相，这样才能断欲贪。 　 ??6.欲贪断者，说心解脱：佛法的解脱不是用禅定或苦行直接去压制或遏止五蕴的生命经验，而是要作因缘观，去灭除因缘（欲贪），欲贪灭了，无明触的五取蕴就灭而不起、减而不增、舍而不取、退而不进，这样最後才能究竟寂灭。 　 ??延伸阅读~~ ※完读杂阿含经0001~正观正见解脱行 https://www.facebook.com/notes/1496747497298874/