??完读杂阿含经0001~正观正见解脱行（之1） 　 ??经文语译： ??如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。 ??我这麽听闻：有一次，佛陀住在舍卫城的□树给孤独园。 　 ??尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见。 ??那时，世尊告诉诸比丘：「应当观察色蕴的生命经验是无常的，这样观察到色蕴的生命经验是无常的，就是正确地知见。 　 ??注释： ??1.当观色无常： 『观』是观察，透过正思惟的观察(不是大脑思惟，而是此有彼有的当前现量观察)，去明见五取蕴的真相，其实也就是明见生命经验(根境识三和合触俱生受想思)发生的真相——因缘生、因缘灭；见到因缘生、因缘灭而明见无常，得到正见。 ??2.色(巴r?pa)： 色是五阴的色阴，从概念上来说，是指一切有形色、形相和占有空间的物质，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触等11处。但从实际本质来说，色阴只是地水火风四大及四大所造色等的生命经验而已，没有我们以为的一法一法的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触等。 □眼、耳、鼻、舌、身处是不可见、有对的四大种与所造净色的生命经验(依据SA273经，六根也包括四大种)。 □意处是不可见、无对的四大种与所造净色的生命经验。 □色处为可见、有对的四大造色；声、香、味三处为不可见、有对的四大造色的生命经验。 □唯独触处为不可见、有对的四大及四大造色的生命经验。只有触处才有四大，亦即只有身根才能对应四大的生命经验，其它五根都不行，这很重要！所以说透过禅定去看到什麽极微等而说是见四大要素，这点与SA322经的经证是不同的，因为眼根不能触对四大，比如你眼睛看不到冷热、软硬，而只有身根才能触对冷热、软硬等生命经验。 　 ??3.无常(巴anicca)： 就是说一切世间法都没有恒常性，都是随著因缘生、因缘灭，不断变易，没有恒常不变的真实的一法一法。 很多人都说他知道无常，也以为自己因此而能放下，其实他所谓的知道无常，不是佛陀说的如实知见无常或者说并非正观无常，因为那只是因於知识经验而引发的的一种感受、感想，而不是如实观察生命经验而来的『无常』正见。 □一般人其实只是面对人生的生老病死，引发他的情绪、念想，而生起一种一时的『无常感』，只是昙花一现的感性的感受、感想而已； □有些人在面对人生的生老病死等生命经验时，他会进一步去观察思惟而发现生命是一种不恒常、不永久的现象，这样的想法或体会就是一种『无常想』，但也只是理性思惟之下的一种感想而已； □有些人禅修，观察觉知身心现象的生与灭，由此而发现生命是一种不恒常、不永久的现象，但他看不到这种生灭的不自主性，不见因缘生、因缘灭，还是会以为有一法在生、有一法在灭； □而佛陀的『无常观』是藉由正思惟如理作意、观察生命经验的集与灭，发现原来生命经验只是因缘生、因缘灭的因缘法、缘生法，由於见到因缘生、因缘灭，所以见到不能自主的不恒常性，见到没有一法生、没有一法灭，只有不断变易的生命经验而已，这是佛陀所见到的无常真相，见到这样的无常就见到苦、见到无我、见到空。 　 ??4.如是观者，则为正见： 『正见』就是正确、如其本来的知见五蕴、六入处等都是无常、苦、空、非我。此处的『正见』，在大正本经文原本是『正观』，这里是依印顺导师《杂阿含经论会编》版本修改为『正见』。SA188经和SN22.51经都是“正见(巴sammaditthi)”，印顺导师应该是参考此二经而作此校订。SA188经文：「尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如是观者，是名正见；......」