【每日温习阿毗达摩】24 四究竟法 玛欣德尊者开示 那我们讲阿毗达摩它的特点是『分析诸法』，那『分析诸法』它必须得要有一个规则、有个规律、有个大纲，这个大纲就是阿毗达摩把一切的『法』，把经教的『法』，把佛陀所说的『法』，都可以归为四大类，或者说可以归纳为我们现在所说的『世间法』、『出世间法』，世、出世间法其实只是四大类。哪四大类呢？第一是『心法』citta，梵语叫cittra，古代翻译为质多罗、窒多罗。第二种究竟法是『心所法』cetasika，『心所法』是什麽意思呢？这里的『所』是属於，属於心的，所以cetasika的意思是『属於心的』，或者说『伴随著心的』，用我们现在的话说就是『心的』。心如果是属於王的话，那麽心所就是随从，是属於心的部下。其中心跟心所有时候有可以称为『名法』，我们用现代的话来说呢，就是一切的心理现象，或者精神现象，这称为『名法』nama。但是在阿毗达摩里面又分得更细，分为『心』跟属於『心的』这两种。 第三是属於『色法』r?pa，『色法』是什麽呢？『色法』用我们现在的话来说呢就是物质现象。 『心法』、『心所法』跟『色法』构成了我们所说的世间，或者称为『有为法』。为什麽称为『有为法』呢？因为它们都是因缘和合的，都是造作的，是不是？它们必须要具备很多条件才能够产生，才能够存在，是不是？现在大家可不可以举一个例子：『在这个世间上有没有任何一样东西是没有条件存在的？』有没有？有没有？如果有的话请举一个例子来，至少目前为止我还没有想到。……..有没有？这些必须得依赖各种因缘、各种条件，而生起、产生跟存在的，称为『有为法』sa?kh?ra-dhamma，或者称为『行法』。因为一切存在的东西，它都有生起和存在的过程，然後必定会灭去，是不是？都是生灭的，所以这个称为sa?kh?ra，有生灭的所以称为『行法』。所以佛陀说：「sabbe sa?kh?ra anicc?.诸行无常。」或者又称为『世间法』，『世间法』不外乎物质现象跟心理现象，或者换一句话说，如果用我们自己来说，就是身心现象；如果用阿毗达摩的语言来说，就是『名法』跟『色法』。大家可不可以说出，除了身心现象，或者说我们说的物质现象和心理现象以外，还有没有第三种现象？有没有？有没有？这个世间？有没有？没有啊！因此我们说的世间，离不开这些，但是佛陀著重在说的是我们的身心，为什麽呢？因为我们解脱(轮回之苦)并不能靠『外物』解脱，而是靠这个身心解脱。因此，佛陀是著重在我们的『名色法』，也就是我们的身心。 不过除了『世间法』之外呢，还有另外一种法，称为『出世间法』。『出世间法』又可以分为九种，其中的八种是属於『心』，我们以後会讨论，还有另外一种称为『无为法』asa?kh?ra-dhamma，它就是『涅盘』nibb?na。『无为法』的意思就是『非因缘造作的法』，它不依赖任何的条件存在而产生，这称为『无为法』，也就是『涅盘』，『无为法』只有一种，就是『涅盘』。 因此我们要记得，我们现在学阿毗达摩整个课程，从我们下一节课开始，一直学完课程，都是在讨论这些法，都是讨论『心』、讨论『心所』、讨论『色』、讨论『涅盘』，『涅盘』我们用很简单的语言来带过，因为我们不用讨论『涅盘』，『涅盘』是拿来证明的。不过我们之所以要讨论『心』、『心所』、『色法』，我们是依照佛陀教导的，很敏锐的眼光来分析这个世间，就是这麽样。 (弟子依照开示录音打字，未经尊者审阅同意发表) 阿毗达摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主题由业处导师玛欣德尊者演讲。 按照各主题内容分成短小精悍的章节，便於贤友们在日常收听所需了解的主题。 佛历2559年10月4日