【每日温习阿毗达摩】37 四大(上篇) 玛欣德尊者开示 我们所说到的『四大』其实就是地、水、火、风这四大，而『四大所造色』就是我们平时所看到的这些比如说颜色啊、声音啊、气味啊，这些都是属於『四大所造色』。 『四大』和『四大所造色』它们之间的关系，就好像大地跟依赖大地生长的花草树木一样。我们可以说我们现在所接触到这个物质的世界、这个物质的世间，或者说一切我们能够感受到存在的物质现象，大到整个宇宙、银河系、太阳系、地球、山河大地，小到细菌、小到那些最微细的粒子，无不是我们所说的『色法』，所有这些它们都是属於『四大』跟『四大所造色』，它们之间不同的组合而已。我们现在看到这整个世界好像五花八门、千姿万采，其实都是离不开『四大』跟『四大所造色』。 那既然『四大』跟『四大所造色』构成了这个平时我们所接触的物质世界，那我们就先来讨论：什麽是『四大』呢？四大呢也称为『四大种』，也就是mah?bh?ta(大种)、catudh?tu(四界)，或者称为『四界』，或者又称为『四大』。它们分别是：地界，巴利语叫作pa?hav?dh?tu；第二是水界?podh?tu；第三是火界tejodh?tu；第四是风界v?yodh?tu，这四个称为四大。 不过我们不要以为我们所说的『地水火风』四大，是我们平时所认知那些物质。我们说的『地pa?hav?』，并不是我们平时所理解的大地；我们所说的『水?po』不是我们平时所看到的那些水，或者我们喝的水；『火tejo』也不是熊熊燃烧的火，或者说灯火；那『风v?yo』也不是吹来的风，其实并不是那麽样的。我们不能够用这些来理解，如果我们用这些来理解，认为说现在我们所踩的是属於『地』；我们洗澡或者我们喝的是属於『水』；我们取暖的是属於『火』；吹来的属於『风』，那麽这些都是属於概念的□畴，概念法的□畴。 依照佛陀的教法，『四大』的意思是属於究竟法的□畴，那麽它们到底是怎麽样呢？ 我们在讲到每一个究竟法的时候呢，我们将会探讨，我们将会用四种□别的方法来探讨。依照阿毗达摩，每分析一种究竟法，都会用四种方法来分析：第一，是特相lakkha?a，特相是什麽呢？巴利语lakkha?a的意思是『相』的意思，用我们现在的话来说就是特点，一样东西它的特点。因为有了这个特点，所以它能够被区别为其他的物质，是不是？它能够区别为其他的存在。如果它没有特点的话，就很容易混淆了。第二，是作用rasa，作用就是这一样东西它存在所能够取到的作用、功能。第三，是现起pacc-upa??h?na，现起的意思就是「表现为……..」或者说我们怎麽样去体验它，它是怎麽样给我们所认知的？换而言之，我们是怎麽样去知道有这样的东西？这个是叫作现起，也就是本身它的表现；第四，是近因pada??h?na，也就是造成它存在，它的产生或存在直接依靠的原因。如果我们在讲每一个究竟法的时候，我们用这四种方法来区别，那麽这种究竟法它的定义就很明确。 首先是它的特相，我们讲到特相的时候，我们知道其实就知道这个是它的特点，它跟其他的存在，跟其他的法不同的地方，这个是它的特点。而我们所说到的作用就是它能起到的作用，或者说在很多究竟法当中，这个究竟法跟那个究竟法当中，它们能够起到的是什麽作用。比如说我们说到一个公司，如果是财务长的话，那麽他在公司所起到的作用是怎麽样？或者说一个经理的话，那麽他在这个公司有能够起到什麽作用？因此我们说到作用的话，很容易去理解。还有现起就是，我们怎麽样去知道这个东西叫作『地』？这个东西叫做『水』、叫作『火』、叫作『风』？我们是怎麽样去体验它？然後根据佛陀的教法，任何的一种法，一种存在，它都是有其他很多种原因的。有很多原因当中最直接的原因是什麽？或者说它最靠近的是什麽？好像说一个小孩子，他有很多个关系，他有小朋友群啊，他还有他的哥哥啊、或者说他还有他的老师和他的同学，可是跟他最亲密的可能是他的母亲，是不是？就是这麽样的意思。 如果我们已经记得了这四种□别法以後，我们再讲到每一样究竟法的时候，我们都会用这四种。或者有时候会把『近因』省略掉，只用其他三种，那就好理解。所以我们在学习的时候，不要给这些名相绊倒。 (弟子依照开示录音打字，未经尊者审阅同意发表) 阿毗达摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主题由业处导师玛欣德尊者演讲。 按照各主题内容分成短小精悍的章节，便於贤友师兄在日常收听所需了解的主题。 佛历2559年10月17日