【每日温习阿毗达摩】40 修习四大(中篇) 玛欣德尊者开示 那，四界好理解吗？好修行吗？修行四界，佛陀教导的简略法就是这麽样：当我们可以从最明显的辨识到最不明显的。它们依次是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结跟流动。如果我们可以这麽样辨识之後呢，我们再一遍一遍辨识在我们身体里面，推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动……..一遍一遍的辨识，可以这样辨识越来越快，越来越快。 然後我们就再把这十二的特相依照四界，依照四大本来的次第，就是它的顺序再重新地做调整，我们依照硬、粗、重、软、滑、轻、黏结、流动、热、冷、推动、支持这样的次第来辨识，同样的一遍又一遍。 如果可以的话，我们再把这四大做一个组合：当我们辨识硬、粗、重、软、滑、轻的时候呢，我们知道这是地界。辨识到流动、黏结的时候，我们了知这个是水界。辨识到热跟冷的时候，了知这个是火界。辨识到支持跟推动的时候，我们了知道这个是属於风界。最後我们会发现到我们的身体只剩这四界，只是地、水、火、风、地、水、火、风而已，当我们这样修行，持续的慢慢修行，一遍一遍、十遍、百遍、千遍、万遍……..这样持续的修行，我们会发现到我们的身体只是四大，只是地、水、火、风。 当这样善巧之後，我们可以把地界再简化，只是辨识它的『硬』跟『粗』，然後把软、滑、轻都暂时的省略掉。这样的话，我们身体里面的地界会很明显，水界很明显，火界很明显，风界很明显。这样一遍、十遍、百遍、千遍、万遍……..一遍一遍这样的辨识，当我们用这种方法的时候呢，我们会发现到：我们平时所感受到的这个身体已经不见了，只有四大而已，只有地、水、火、风而已，没有所谓的『身体』。 如果再这样持续的辨识，你的心会很稳的，只是清楚的了知地、水、火、风这四界，然後你会感觉到这个身体里面的四界，它们会发出很亮的光。刚开始的时候，可能会感觉到灰蒙蒙、灰蒙蒙，之後呢越来越亮、越来越亮、越来越亮，最後你会发现到你的身体已经没有原来那个形状了，它只是一堆这麽样凝聚的形状，你是坐著，然後你就发现到这是一个光体。但是这个时候，你不会去注意到那些光，因为当你的定力提升的时候，你感受到光，你体验到光，这个是自然的，你不要去管它。 还是在这光里面持续的辨识地、水、火、风、地、水、火、风……..持续这样辨识的话，你会发现到你的身体越来越明亮，越来越明亮，越明亮到後来变成透明的。在这个透明体里面，你还是持续地辨识透明体的地、水、火、风、地、水、火、风……..这样一遍一遍的辨识，就是用地界的『硬』跟『粗』，水界是『流动』跟『黏结』，火界是『热』跟『冷』，风界是『硬』跟『粗』，这样的一遍一遍辨识，辨识的时候，你会发现到你的身体像一个水晶体，或者像一个冰块一样，在这个时候你的定力已经达到了『近行定』。不过呢，我们修四大是不能够证得禅那的，为什麽呢？因为我们取的是属於究竟法，而且所缘很快的变化，因此我们的定力没办法达到禅那。 以这样的方法持续，当我们身体变成冰块的时候，或者说像水晶一样，像玻璃一样，这个时候呢如果你想要见到色聚的话，你就尝试去看身体里面冰块的空间。当你这样尝试去看的时候，你会发现到：这些冰块里面已经破碎到产生很多非常微细的小粒子，这些小粒子非常快速的生灭、生灭，在那边一生起就灭去，一生起就灭去。 如果是这麽样的话，你再去辨识看它是不是能够破。有些禅修者很快，由於他过去生的巴拉密关系，他很快的看到色聚。但是有些人他身体很明亮、很清澈，但是不一定能够看到色聚，这个时候他应该不断的破：也就是当他看到一粒的时候，他要尝试看看可不可以再分，只要还能够再破，他应该尝试不断的再这样的分过去，一直到看到色聚为止。当他如果可以看到色聚之後，那麽他才可以依照佛陀教导的次第，再去辨识色聚里面的其他色法。 那其他色法到底是怎麽样的呢？我们大家先休息十分钟，然後继续再讲。 (课间休息) 我们继续再讲，我们应当如何修习四大。修习四大的方法，佛陀在《长部》的『大念处经』、《中部》的『念处经』……..等等这些经典里面有教导，这种方法是属於简略法。简略法，我们用简略法来修行，一直修……..修到我们可以看到色聚之後呢，或者说当我们修四大，见到我们的身体变成像冰块，或者很透明的时候，这个时候有两条路可以走。 第一条路，我们依照由修习四大培育的这种定力，这种定力叫作『近行定』。『近行定』的意思就是走近了，接近禅那。但是它的定力最高就是到这里，它不能够再证得色界的禅那，这个称为『近行定』。就是它已经走近，很像禅那，但是由於它不能够证得禅那，这个就称为『近行』，近就是靠近的近，行就是行走的行。如果一位禅修者他一开始是用四大来修行的话，他能够达到的定力最高就是这样，就是近行定。然後如果他还想再继续的培育定力，使他的定力再强一点，他可以再转修其他的业处，比如说观『三十二身分』，然後再修『白骨』，修『白骨想』，古代翻译叫作『白骨观』，之後再修『白遍』。三十二身分跟修白骨可以证得初禅，然後再由白骨取它的白色，然後再修白遍，修白遍可以证得色界的第四禅，他是可以这样来修，这个是从四大转修定力。 还有另外一种方法，是从四大转修『观』，修『观业处』。因为修行有两大业处、两大类：一个是修『止』培育定力(三学的定学)；一个是修『观』培育慧的(三学的慧学)。 如果当他见到了他的身体非常的透明，像冰块、像水晶，之後他尝试去破除冰块里面这种组合，他将会看到色聚，然後他再去破色聚的组合，他将能够看到究竟色法。看到究竟色法，他会发现到每一粒色聚里面只少有八种色法，它们分别是地、水、火、风、颜色、香、味、食素，有些还有命根，有些还有眼净色、还有身净色等等，这些我们後续还会讲。当他可以见到这些究竟色法之後呢，他还可以继续再修习，来完成他的『色业处』，然後再修『名业处』，就开始观他的『心』跟『心所』，依照『心路过程』的这种方式。等他能够透视观到色法跟名法之後呢，他再用名色法去追查它们的『因』，尝试去见到禅修者他的过去世，看这一堆名色法倒底是过去世曾经造了什麽样的善业，能够投生为人？他这样再去观，也是用名色法的方法，再去观，然後呢再找出它们的因果关系，然後再去观未来世，这样来修『缘起』(缘起摄受智)。等他修到『缘起』之後呢，他还要再观照所有这些色法、名法，跟名色法的因，就是过去世那一堆色聚跟那一堆名色法，它们都是无常、苦、无我的，依这样来修Vipassan?，来修观。 所以我们修四大有两条路。在『清净道论』第十八品里面很明确的说到了，无论是纯观行者，也就是一开始只修四大，然後呢直接修观，或者说止行者，他修四大都要以简略法或详尽法这两种方法来修行。 (弟子依照开示录音打字，未经尊者审阅同意发表) 阿毗达摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主题由业处导师玛欣德尊者演讲。 按照各主题内容分成短小精悍的章节，便於贤友们在日常收听所需了解的主题。 佛历2559年10月27日