【每日温习阿毗达摩】44 四境色 玛欣德尊者开示 好，那现在我们先来讲四种『境色』。这里的『境』就是环境、外境的意思。 外境，是由於它可以给我们体内的眼、耳、鼻、舌、身所感受的，所以我们称为『境色』。这些『境色』是作为跟它们相应的根、识所对应的。 颜色，它是我们眼识，我们平时所说的：「眼睛所看到的。」就是属於颜色。 颜色，巴利语叫作r?pa，所以我们知道，这里的r?pa跟我们刚才讲到的『作为色法的r?pa』它的意思是一样的，一切的物质现象也称为『色』。颜色的特相是「撞击『眼净色』」，我们刚才所说到的撞击，如果用我们现代比较容易理解的语言，当然这种语言不是很准确的，那就是『颜色它可以冲击我们的眼睛』。它的作用是「作为眼识的『所缘』」。这里的『所缘』呢，又是一个名相了！『所缘』是什麽意思？『所缘』就是我们所说的对象，我们的心所对应的对象、目标，这个叫作『所缘』，如果我们直接说就是「作为眼睛所看的对象」。它现起，就是表现为「作为眼识所对应的外境」。它的近因是「在同一粒色聚里面的四大」。 我们再看第二个是『声音』。声音，巴利语叫作sadda，它的特相是「能够撞击耳净色」。用一种不是很准确，但是很容易理解的方法来说，就是说『它可以冲击我们的耳朵』，使我们耳朵能够听到声音。它的作用是「作为耳识的对象」，就是我们所说：「耳朵听的目标」。它表现为「耳朵所对应的境」，就是我们耳识之境。最後一个是近因，它的近因是「四大」，也就是地、水、火、风。因为声音，即使是我们平时所说到的声音，它也不能够单独存在，它必须得依色聚而存在。 我们所说到的色聚，我们不能理解为：「喔！一粒色聚里面这一部分叫作地，这一部分叫作水，这一部分叫作火，这一部分叫作风，这一部分叫作颜色……..」不能这样理解。我们现在看，假如这是一块石头，这石头它的硬是属於地界；它能够黏结成石头是属於水界；它的温度是火界；它的支持是属於风界；它本身的成色是属於颜色；它发出的气味是属於香；它的味道是属於味；它的营养素是属於食素。 然後我们把这块石头再剖成两半，它还是这麽样具备这样的地、水、火、风、色香、味、食素是不是？然後我们再把它剖，一直剖、一直剖……..一直分，分到不可再分，其实还是这麽样，它能够成形的还是属於地界；黏结的还是水界；它的温度是属於火界；它的支持是属於风界；它的颜色是属於颜色；……..其实色聚是这样理解的，我们不能够说在一粒色聚中这一部份是你的，那一部分是我的，你不要干涉我，这麽样……..(众笑) 第三是香，巴利语是gandha，gandha也可以翻译为气味。之所以称为香，这个是中国古代的翻译，gandha本身的意思是也包括很好的香味，比方说sugandha是很好闻的气味；dugandha就是很臭的巴利语，所以gandha的意思就是我们所说的气味。它的特相是「撞击鼻净色」。作用是「作为鼻识的所缘」。表现为「作为鼻识之境」。近因是「四大」。 第四是味，rasa，味就是味道。味道的特相是什麽呢？它能够撞击舌净色，也就是我们舌头所□到的，我们的舌头能够知道的、辨识得到的是属於味道的特相，一般我们表现为酸、甜、苦、辣这些。作用是「作为舌识的所缘」，就是舌识的对象，作为我们舌头认知的对象。表现为「舌识之境」，就是舌识的外境。近因是地、水、火、风的「四大」。 那我们看之前所讲到的地、水、火、风，跟现在讲到的颜色、香、味，还有食素，它们构成了我们所说的『八不离色』。 食素，巴利语叫作oj?。它的特相是「食物里面的营养」。其作用是「维持色法」。表现为「能够滋养色法」，或者说「一切物质里面的营养，它能够取到维持色法存在的作用」。 (弟子依照开示录音打字，未经尊者审阅同意发表) 阿毗达摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主题由业处导师玛欣德尊者演讲。 按照各主题内容分成短小精悍的章节，便於贤友们在日常收听所需了解的主题。 佛历2559年10月31日