标题: 诸比库，应当了知色，如果不了知色的话，那麽这位禅修者在如来的教法当中不能够成长，不能够提升，不能够得到成就。 记得，在我们上课之前，我们大家一起合掌来礼敬我们的佛陀、我们的世尊： Namo tassa bhagavato arahato samm?sambuddhassa.（3遍）
【每日温习阿毗达摩】47 复习色 玛欣德尊者开示 在我们上课之前，我们大家一起合掌来礼敬我们的佛陀、我们的世尊： Namo tassa bhagavato arahato samm?sambuddhassa.（3遍） 各位尊者，各位法师，各位居士们晚上好，我们下面将继续来进行阿毗达摩的学习。 在昨天晚上就学习了『什麽叫做色法？』。而色法呢，佛陀说可以分为两大类：第一大类是『四大』，还有第二类是『四大所造色』。其中四大就是地、水、火、风，而四大所造色包括了二十四种，其中十四种称为真实色，而十种称为非真实色。 那所谓的『所造色』到底是什麽呢？其实就是我们平时接触过的，我们身体里面有的，我们在身体内外都存在的，比如说：颜色、声音、气味、味道……..这些触所缘，还有我们的眼、耳、鼻、舌、身，这些都是属於『所造色』。 那昨天晚上我们大家又一起探讨了『如何来修习四大』。修习四大的方法根据佛陀的教导，有两种修习的方法。第一类呢，就是在《大念处经》里面教导的简略法。简略法呢，也就是我们可以根据《法聚论》里面把四大分为十二个特相的方法，我们可以像佛陀教导的方法一样：『於此身中，有地界、水界、火界、风界。』其中地界有六个特相，它们分别是：硬、粗、重、软、滑、轻。水界有两个特相，它们是：流动与黏结。火界有两个特相，它们是：热与冷。风界有两个特相，它们是：支持与推动。 那麽，这十二个特相构成了四大，我们在这个身体里面依次的，很有系统的一个接一个的辨识在这身体当中的十二个特相。当我们可以辨识了之後呢，我们再把这十二个特相分为四组，分为四组来依次的辨识。当我们可以在这个身体里面辨识到四大之後呢，我们又可以有两个方法：第一个方法就是我们可以在修行四大到达近行定之後呢，我们再转修其他的『止业处』，培育定力。因为在《清净道论》里面很明确的说到：『修行四大，取的所缘对象是自性法，是不能达到禅那的。』只能够达到近行定。 如果呢有些禅修者他为了要培育强而有力的定力，它可以先修其他的『止业处』，他可以依照从四大而培育起来的近行定，这种定成为他的根本定，然後再转修『三十二身分』，或者转修『白骨』，转修『白遍』，这些业处呢，也就是禅修的法门、禅修的方法可以达到禅那。当他有了禅那呢，他再重新修一次四大，他再做为修他的观和门，就是修Vipassan?的门。 第二种方法就是当他在修四大证得了近行定，达到近行定之後呢，他再尝识破身体里面的组合这种方法，去直接用四大来见到色聚，之後再慢慢的去辨识色聚里面的究竟色法，从此开始修『色业处』。『色业处』的意思就是说取色法、取身体为对象来修行的法门，修行的方法。这是进行转修Vipassan?，也就是修行培育观智的开端。 至於说第一种方法就是用四大为根本业处，然後再转修『止业处』，我们在这里就不详细讲。因为我们讲阿毗达摩，它主要是跟修『观』有关系。以後等我们下一期的阿毗达摩，我们在讲到了禅修的时候，我们再讲如何通过四大来培育定力，然後再转修『止业处』，一直达到禅那。我们现在呢就是从第二主方法，当我们在这个身体里面一直修四大，等身体变得透明、变得像水晶，或者说像玻璃、像冰块这麽样之後呢，我们如何来破除这个身的聚合，然後见到色聚。见到色聚之後呢，我们再来逐一逐一辨识色聚里面的究竟色法。 那我们在上次讲到了，任何的色聚它都有八个最基本的成分，它们分别是：地、水、火、风这四个称为四大，还有另外那四个分别是颜色、香、味、食素这四个是属於所造色。我们说称为色聚的呢，为什麽称它为色聚？或者说，我们在上次讲到了，佛陀说：「诸比库，应当了知色，如果不了知色的话，那麽这位禅修者在如来的教法当中不能够成长，不能够提升，不能够得到成就。」为什麽呢？因为我们平时看到这些物质现象，物质现象往往是(聚合的)『概念』，正是因为我们常常给『概念』欺骗，所以我们要见到究竟色法；要见到究竟色法呢，我们就要破除『概念』。如果一位禅修者他即使见到了色聚之後呢，他见到的还是『概念』，『概念』它还有密集的特性，因此我们修『色业处』就是要破这些密集，巴利语叫作ghana。 (弟子依照开示录音打字，未经尊者审阅同意发表) 阿毗达摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主题由业处导师玛欣德尊者演讲。 按照各主题内容分成短小精悍的章节，便於贤友们在日常收听所需了解的主题。 佛历2559年11月3日
